蘇武的傳說
“高山仰止，勒石儼然，上多美景，下多飛泉。名花勃勃，芳草綿綿。古祠高樹，黃河盤旋，吞氈臥雪，皓首蒼顏。羊歸隴上，雁斷雲邊，持旄節而不遺，嘆帛書之難傳。回日原非甲帳，去時乃是丁年。老骨侵胡月，孤忠吊南天。白亭留芳名，麟閣表雲煙。一生事業，誰敢爭先。”這是明成祖永樂七年鎮番衛鎮撫司李名撰寫的《蘇武山銘》，因正好100字，故亦稱《百字銘》。“十九年身老羊群，杖節不移匈奴事；三千里書傳雁信，生還猶是漢廷臣。”這是清順治元年鎮番貢生許致慶題寫的蘇武廟山門楹聯。“三千里持節孤臣，雪窖冰天，半世歸來贏屬國；十九年託身異域，韋鞴毳幕，幾人到此悔封侯。”這是清鎮番學人馬子靜題撰的蘇武廟山門楹聯。這些文字，無不反映出民勤人對“一代忠良”蘇武的民族氣節、愛國情操的深切敬意和熱情讚頌。
在民勤縣城東南約12公里處，有一座黛青色的土石山，名叫蘇武山，是全國唯一以漢代名臣蘇武命名的山，相傳是漢中郎將蘇武牧羊之處，民勤流傳著許多有關蘇武牧羊的動人傳說故事。
△蘇武山 攝影：李軍
蘇武的傳說故事在民勤流傳已有千餘年的歷史。民勤西漢前元四年（前176年），為匈奴休屠王牧地。漢武帝天漢元年（前100年），中郎將蘇武奉命持節護送匈奴使者歸胡，被匈奴扣留，並派漢朝降將衛律勸降，蘇武大義凜然，義正詞嚴地痛斥衛律。單于益欲降武，置武大窖中，絕飲食，迫使屈服。天雨雪，武齧雪與氈毛咽之，數日不死。匈奴以為神，乃徙北海（民勤白亭海）牧羝。到北海後，單于為威逼蘇武投降，竟讓蘇武放牧一群羝羊，放言只要羝羊下羔，蘇武方可回漢。北海人跡罕至，牧野千里。蘇武趕著一群羝羊，晨曦初顯手持漢節登上山頂仰望長安，皓月當空與羊為伴思念故鄉，風沙撕破了他的衣裳，歲月染白了他的鬢髮，連白亭海的水也乾涸了，在海邊留下一條長長的牧羊小道。春去秋來，光陰荏苒，轉眼19年過去。昭帝繼位，遣使求武，佯言天子射上林，得雁，足系帛，知武所在。單于驚，始還武。始元六年（前81年）春，武至京師，上嘉其節，拜典屬國。
由於蘇武留胡節不辱，遂以“一代忠良”名揚天下，民勤百姓仰慕至極，盛讚其“英爽疑隨川嶽在，傳聞盡與史書同”（《鎮番縣誌》），稱蘇武牧羊之山為“蘇武山”。為紀念這位“忠肝百鍊”的名臣英德，縣人在蘇武山修蘇公祠，《鎮番衛志》記載：“蘇武山有蘇公祠，洪武初，猶覷其遺蹟，因知為先朝之制。”明成祖永樂七年，鎮番衛鎮撫司李名募資興建蘇武廟，立“蘇武山銘”。崇禎年間，縣人楊大烈、劉道揆等募資整修，於廟前立“漢中郎將蘇武牧羝處”石碑一通（現保存於縣博物館院內），把蘇武視為“忠貞”的化身，世世代代奉之為神，以求護佑國泰民安，風調雨順，世道興旺，事遂人願。在民勤，蘇武牧羊的傳說故事代代相傳，日漸豐富。蘇武山因蘇武而聞名，因蘇武而精彩。
△民勤蘇武廟 攝影：李軍
蘇武牧羊的傳說故事主要有：
蘇武地名傳說。在蘇武山附近，有許多與蘇武有關的地名，流傳著許多傳說。羊路。蘇武山下，白亭海邊，有一條長長的牧羊小道，當地人叫“羊路”，傳為蘇武牧羊時走的小路，民勤境內原有“羊路鄉”，後改為“蘇武鎮”。蘇武牧羊的山丘叫“蘇武山”，山腳下有村名“蘇山”。山下有“龍潭”“蒙泉”，相傳泉水溫熱甘洌，飲食沐浴能除百病，蘇武常來此飲羊。後人敬仰蘇武堅貞不屈的民族氣節，在山上修建蘇武廟、蘇公祠，廟內塑蘇公仗節牧羊神像，以懷念忠臣，祈求蘇武保佑稼穡豐收，畜群平安。
野鴿子墩的傳說。相傳蘇武長年在荒野牧羊，受盡磨難，吃盡苦頭，思念中原故國，感動上蒼，一夜之間築成高墩，次日蘇武登上土墩，只見極遠之處，山川樹木，亭臺樓閣，正是故國景象。從此，蘇武常登臺遠眺家鄉。有野鴿子在此安家，與蘇武相伴。鴿子久而通靈，為蘇武傳書，昭帝得信，與匈奴修好，蘇武歸漢。人們把這個土墩叫做“野鴿子墩”，又名“望鄉臺”，當地文人稱為“蘇子巖”。
△野鴿子墩 攝影：李軍
蘇武牧羊傳說。相關的傳說故事眾多，富有傳奇色彩。神泉。蘇武牧羊，水乾草枯，口喝難忍，羊群奄奄一息，蘇武仰天長嘆：“蒼天有眼，就賜給你的生靈於水吧！”話音剛落，腳下冒出一眼清泉。自此以後，神泉天澇不增，天旱不減。人們稱為“蒙泉”“蘇泉”，也稱“神泉”“靈泉”。《鎮番遺事歷鑑》載：“嘗聞野老相傳，蘇泉水冬溫夏冽，色淡味甘，可治腹疾。本土駝人，每有遠行，即驅駝泉上，取水滿壺，謂其可伏渴魔。”
鬼井子的傳說。蘇武牧羊，東遊西轉，不覺進入沙漠深處，人飢羊渴，正無法可想的時候，忽然眼前一亮，他的腳下出現一個小水坑，清泠泠的水滿蕩蕩的，羊群飲好喝足，水竟不見減少，蘇武高興極了。這個小水坑，舀不幹，填不住，甚是奇異。可是，你要專門去找它，說啥也找不著，只有來往行人無意之中而且是十分口渴的時候，才能碰到。人們稱之為“鬼井子”。
無節芨芨的傳說。蘇武持節牧羊，節不離身，白天擎於手中，夜晚摟在懷裡，終至節旄落盡，兩端朽裂。其忠誠感動天上織女，織女看到蘇武衣衫襤褸，就把自己紡的絲線變成無節芨芨草送給蘇武，供他補衣錐鞋。據傳，只要為人忠誠信義，就能在蘇武山上遇到這種靈異神草。
蘇山雙羔的傳說。相傳，匈奴單于給了蘇武一群羊，一半是母的，一半是公的，要求不論公母，都要一羊一羔，否則，就不能歸漢。蘇武知道這是單于刁難。到了母羊產羔季節，母羊全部產下雙羔，而且多是母羔。從此，傳說只要在蘇武山上放羊，母羊就下雙羔。民勤黃羊繁多，人們說是蘇武所牧羊群的後裔。
△蘇武山地形地貌 攝影：李軍
髮菜的傳說。蘇武山一帶產髮菜，因其色澤烏黑、絲長柔韌、形色酷似頭髮而得名。相傳蘇武牧羊，日夜持節，節旄盡落，蘇武就剪下頭髮，繫於杆頭。天長日久，風次沙打，節杖上的頭髮也被吹盡。落下的頭髮，在荒原上，草墩下，一束束，一叢叢，紮根生長。蘇武發現後，採下系在杆頭，當作節旄。不僅如此，還用以充飢，滋養身體。人們稱其為“髮菜”。
據傳，當年蘇武牧羊，羊鞭丟到哪裡，那裡就長出樺棒、毛條。另外，還有漢節與毛條的傳說，三果酒的傳說，神羝顯靈的傳說，幹河墩蘇武腳印的傳說等等。
蘇武的傳說富有傳奇，撼人心魄，有鮮明的特徵。一是傳承性：蘇武傳說故事有其歷史史實，在民勤流傳了2000多年。二是群體性：蘇武牧羝的傳說故事是民勤人民千百年來集體創作的結晶，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，世代相傳，在相互傳說的過程中，不斷豐富。三是活態性：蘇武傳說故事世世代代、口口相傳，有較為自由的傳說形式，沒有固定時間場合，在民勤人的日常生活中，在不同的時間地點，都可以聊天或表演的形式進行，成為民勤人茶餘飯後、勞動、生活中不可或缺的一項文化交流。
蘇武的傳說故事有著重要的價值。一是歷史文化價值：蘇武為和平的使命出使匈奴，19載飲雪吞氈，風刀霜劍，牧羊北海，雁斷雲邊，不改其節，不墮其志，遙思故國，忠貞不屈。蘇武憑著對故國的深情、堅貞的信念、超人的智慧和膽識，演繹出可歌可泣的感人故事，傳唱幾千年而不衰。這種崇高的愛國情操，堅貞不屈的民族氣節，堅韌不拔的鋼鐵意志，渴飲雪、飢吞氈的吃苦精神，代代相傳，對於激勵和鞭策勤勞智慧的中國人民在漫長的征途上不屈不撓，勇往直前，創業立功，有著不可替代的歷史意義和現實意義。二是民間文學價值：蘇武的傳說是由民勤人民集體創作，世代相傳，具有濃郁地方特色的民間文學。以此為題材，或受其影響，產生了豐富多彩的文學作品。如大型劇目《蘇武牧羊》、歌曲《蘇武牧羊》、長篇小說《蘇武的傳說》（潘竟萬）、《蘇山魂》（楊澄遠）和《蘇武賦》《牧羊澤賦》等等。三是社會精神價值：千百年來，蘇武的傳說故事以各種形式傳揚，蘇武人格魅力在百姓心目中已被神化，完美無缺，成為永遠不朽的榜樣，已和民勤人的精神、信仰、價值密不可分。蘇武的精神在2000年的流傳過程中塑造和影響了民勤人的基本性格、精神信念，融入民勤人的心靈和實踐，形成了“勤樸、堅韌、尚學、求真”的民勤精神，可以說塑造了民勤人的根本性格，也反映了民勤人民敬仰英雄、傳承美德的淳樸民風。
△蘇武山廟會 攝影：李軍
蘇武的傳說故事興盛於明清和民國時期。20世紀50年代初，蘇武廟還香火旺盛，廟前的駱駝、牛羊交易市場一片繁榮。“文化大革命”前後，蘇公祠、蘇武廟等遭到破壞，蘇武廟會等活動消失。20世紀70年代末80年代初，民勤縣文化館副研究館員楊澄遠等人採錄了蘇武的傳說故事，部分收入《民勤民間故事集成》。1989年，蘇武山詩社成立，同時創辦《蘇武山詩詞》季刊。2007年，中國工程院院士、蘭州大學教授任繼周與張自和、陳鍾兩位學者撰寫《蘇武牧羊北海故地考》發表於《武威日報》，從7個方面充分論證“民勤應為蘇武北海牧羊故地”。21世紀以來，民勤縣恢復修建蘇武廟、蘇公祠，舉辦蘇武文化節，成立蘇武文化研究會。縣政協原主席張尚忠編著《狀物記事蘇武山》。民勤縣誌辦公室主任孫明遠整理部分蘇武傳說，被錄入《民勤史話》。
近年來，蘇武山廟會恢復，每年農曆四月八、端陽節舉行廟會，但形式內容過於單一。2011年3月，蘇武傳說入錄第三批甘肅省非物質文化遺項目名錄。民勤縣政協原副主席李玉壽，多年從事地方文化整理研究，是蘇武傳說項目的代表性傳承人。
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