中國非物質文化遺產--祁太秧歌
祁太秧歌（太谷秧歌），因其產生於祁縣 、太谷而得名。又因其在榆次 、平遙、介休、交城、文水、汾陽、太原等晉中地區廣為流傳，故又稱“晉中秧歌”，是歷史悠久、地域特色鮮明的地方小戲，從清代開始就在晉中地區常演不衰，在民間孕育了蓬勃的生命力，具有極高的藝術價值，2008年被列入國家級非物質文化遺產名錄。祁太秧歌是一種山西省晉中市祁縣、太谷縣以及周邊縣市的民間戲曲藝術。屬於晉中盆地民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術。它以農村生活故事、民間習俗、傳聞軟事等為題材，以優美的曲調和表演形式，真實地反映人民生活。因此，深受廣大人民的喜愛。
歷史文化
祁太秧歌是晉中盆地，以祁縣、太谷為軸心，輻射周邊10餘縣的鄉土小戲，是民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術。它以農村生活故事、民間習俗、傳聞軼事等為題材，以優美的曲調和表演形式，真實地反映人民生活。因此，深受廣大人民的喜愛。它是我省戲曲花籃中一支絢麗多彩的奇範，應該深入研究，很好繼承發展，使它更加繁榮興盛，積極為四化建設服務。 明代正統到崇禎年間，是小曲(亦稱時曲或俗曲)廣泛傳播的時期。當時晉中一帶，已流行著當地民間藝人傳唱的小曲曲。祁縣文化館曾蒐集抄錄了不少古代小曲曲，如：《編根羅》(誇耀長袍）、《並蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20餘首曲詞。它們大都是反映當時當地民間生活故事的，從中可以看出端倪。 據明英宗朝廷禁唱“妻上夫墳曲”條令稱：正統間，北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……(亦稱《小寡婦上墳》曲，祁太秧歌中亦有此曲。）《顧曲雜言》雲：嘉靖、隆慶年間，“乃興《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……”等曲，與祁太秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小異。 明代萬曆刊本，《玉谷調簧》裡，有詠私情的問答體小曲，同祁太秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似。可見明代小曲盛行之時，晉中平原的小曲亦在廣泛流行。
每逢元宵節鬧紅火時，各地大搞龍燈、旱船、背棍、高蹺以及鼓樂歡奏等活動，大大小小的舞隊極其普遍。其中的扮演者，在舞蹈間歇唱支小曲，渲染氣氛，載歌載舞，歌舞結合，這種形式就是祁太秧歌的起源。當然，值得一提的是，關於“祁太秧歌”（名為傳入晉中後起，原載“小歌舞”）較多描述最早的是在安徽，據史料記載，真正形成“祁太秧歌”的是由清雍正時期安徽“小歌舞”注入之後才形成。兩者關係大概可以如此定義，流傳較廣的“祁太秧歌”其曲調、曲牌多為晉中原有，但表現形式，尤其是表現題材多由徽傳入。 “祁太秧歌” 的曲調非常豐富，現在能蒐集到的曲子約三百餘首，是一個既能登臺表演又適於在生活中隨時哼唱的歌種。它所反映的內容廣泛，形式多樣，具有濃厚的生活氣息和鄉土風味，在山西民歌中別具一格；它曲調淳樸、健康、音調別緻，特色鮮明。幾百個秧歌曲調各有特點，韻味也各不相同，有的以曲調優美 、秀麗 ，節奏舒展、抒情性強見長，如《繡花燈》、《採棉花》等；有的則以節奏緊湊、音調簡潔，似說似唱，善於敘事著稱，如《換碗》、《洗衣計》等；有的又因曲調較快、活潑，風格清新 、開朗 ，適於載歌載舞的表演，如《看秧歌》、《大挑菜》等；也有的曲調低迴委婉，適於表現悲劇性的內容，如《起解蘇三》、《郭巨埋兒》等。特別值得一提的是“祁太秧歌”的調式非常豐富，變化形態也比較複雜，從調式的交替、轉換與綜合的方式和手法來看，也是多種多樣的，如《看鐵棍》結束在“4”音上，這在其它歌種中是少見的。 其另一特點是它歌詞的生活化與口語化。由於過多地使用生活語言，因而給人有不合轍押韻的感覺，但當它與曲調結合再加進諸如：“依兒喲、呀得兒丟 、衣打去 、晦得兒……”等虛字襯詞，結合運用當地方言演唱時，這種感覺就會立即消失。但儘管這樣，它在唱詞上的要求卻不是嚴格的 ，因而 ，有許多歌詞都和說話一樣，屬於“大白話”，如《雙喚妹》等。
傳統曲目
各地也有自己的秧歌劇團在不斷的傳承著祁太秧歌，使這種非物質文化遺產得以流傳。為了使它適應時代，在傳承一些傳統曲目的同時，也產生了一些新編曲目，例如：《孟母三遷》、《姊妹易嫁》、《福壽圖》等。 傳統曲目以及流傳的曲目有《換碗》、《偷南瓜》、《賣高底》、《割田》、《喚小姨》、《送櫻桃》、《賣元宵》、《看秧歌》、《切草帽》、《縫小衫》、《牆頭記》、《上包頭》、《算糧》、《送醜女》、《遊神頭》、《十勸勸》、《洗衣計》、《賣燒土》、《賣柴計》、《賣豆腐》、《割青菜》、《遊鐵道》、《盤五更》、《斷料子》、《勸戒菸》、《偷點心》、《打凍漓》、《清風亭》、《看鐵棍》、《小姑賢》、《奶娃娃》等。
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