东汉赵晔撰写的《吴越春秋》中有这样的记载：

越王又问相国范蠡曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆。舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？”范蠡对曰：“臣闻古之圣君，莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。”越王乃使使聘之，问以剑戟之术。

处女将北见于王，道逢一翁，自称曰“袁公”，问于处女曰：“吾闻子善剑，愿一见之。”女曰：“妾不敢多所隐，惟公试之。”于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，未堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。

见越王。越王问曰：“夫剑之道如之何？”女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”越王曰：“其道如何？”女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。

斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。”越王即加女号，号曰“越女”。乃命五板之堕高习之教军士，当世莫胜越女之剑。

这个神奇的故事以及其中表现的神奇的越女剑在后世脍炙人口，不但在文献典籍和诗歌中反复出现，也被表现在著名的绘画艺术作品如《卅三剑客图》中，到了当代，知名武侠小说作家金庸更创作了这一主题的短篇武侠小说《越女剑》。

《卅十三剑客图》是任渭长创作的木版画

越女剑剧照

《越女剑》最早发表于1970年1月《明报晚报》上，它没有被列入金庸先生将其作品的第一个字作成的那幅对联“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”之中，按照金庸先生本人的说法是因为它不甚重要，但是正如有人指出的：

最不出名的未必就是最不好的，正如最短的亦不见得就是最不好的。

这部不仅写了历史情怀，还写了人性的悲歌的19000多字的武侠小说，在金庸的作品系列中自有其不可磨灭的地位，这且不论。

谈古论金打算和大家一起，从真实历史的角度审视这个故事。

在金庸先生的笔下，越女名叫阿青，这自然是小说家语，在《卅三剑客图》中她被称为“赵处女”，其出处是一般认为为明代王世贞所撰的《剑侠传》，勾践生聚教训之时，赵并非独立的诸侯国而只是晋国的一个封邑，一个赵邑的女子跋涉千里南下居于越国山林之中，而又以此为名，显然不太合理，

那么越女自然应该是且只是越女。

越女阿青被认为是金庸笔下武功和实战能力最强的人物之一

越女“出于南林”的“南林”这一地名的具体地望，值得认真探究。

《平水丛书·名人卷》收录了平水历史上的60位名人，有的是长期寓居平水的客籍名人，有的是从平水走出去的名人。越女与铸剑大师欧冶子一起，被该书列为春秋时期的平水名人。其中有一章节“击剑高手越女”，是这么描写的：

越女，姓氏不详，生卒年失考，春秋时人，生长于越国南林，即当今平水一带。

该书的依据就是引用前述东汉绍兴籍史学家赵晔在《吴越春秋》中的记述。

平水即今浙江省绍兴市柯桥平水，固然是在越国都城会稽的南部，但更多的观点认为南林是当时越国境内更加偏僻一些的地域。

官晶华饰演的南林处子即越女，官是郑少秋的第二任妻子

有一个观点认为越国南林是指歙县的南乡地区，另一个观点认为越国南林是指义乌。

歙县（今安徽省黄山市歙县）现在的南乡地区，不仅包括南部各乡，还涵盖东部、东北部区域，几乎囊括县域三分之二面积，而建安十三年（208），东吴大将贺齐镇压歙、黟山越，析出歙县部分地域置始新县（现浙江省杭州市淳安县），越国时代的南林如果是指南乡地区，既以所谓覆船山主峰搁船尖作为地标，也有极大可能包括现在淳安县等地区。

义乌（今浙江省金华市义乌市）就是句无，据《汉书·地理志》颜师古注“句，夷俗语之发声也，亦犹越为於越也”，“句无”即“无”，与“乌”等音同。义乌与“句无”有着密切的联系。另据《国语》记载：“句践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里。”因此，句践建立的越国最南端便是句无。前人有句“古誉南林，簇拥万重山翠”。

无论南林的具体地望何在，越女正如她对越王所说的“生深林之中，长于无人之野”，其“非受于人也，而忽自有之”很可能就是说明其技击武艺的来源是相对未文明开化的越人从生产生活实践中获取的实战技能。

1986年香港亚视版电视剧《越女剑》剧照

在越女剑相关的原始文本中，白猿化成的袁公是来和越女比剑，而在后世，白猿却成为越女学剑的师父。

北周庾信《周柱国大将军纥干弘神道碑》写道：

受书黄石 ，意在王者之图；挥剑白猿 ，心存霸国之用。

而盛唐李白的诗句写道：

白猿慙剑术， 黄石借兵符。

少年学剑术，凌轢白猿公 。

到了晚唐杜牧的《题永崇西平王宅太尉愬院六韵》：

授符黄石老 ，学剑白猿翁 。

某种意义上，越晚近，白猿的功能定位越偏离原始文本，但是，从动物身上学习和发展技击技术，而演变成为军事技能的一种，本身倒非常符合原始文本产生之前可能的真相。

正如谈古论金在之前发布的《吴王金戈越王剑：夫差到底是不是一个沉迷酒色、刚愎自用的国君？》中说的那样：

包括但不限于越国的越人持续对吴国南部发动冲击这个角度，我们会发现这不仅仅是因为“越王好勇，而民多轻死”（《韩非子•二柄第七》），而是迈过文明门槛成为春秋诸侯国度的越国（于越作为南方百越众多支系的其中一支，也就是"越国"的前身）不断得到与其具有族群或文化上的一致性的瓯越、闽越、干越等南部越人人群持续不断的人力和物质补充支援。

从这个角度，核心区域位于宁（波）绍（兴）平原、但是包括了金（华）衢（州）盆地的越国虽经挫败甚至较大的挫败，往往能够经过一段时间的生聚教训，满血复活。

从现在嘉兴到太湖南部的狭窄通道中，越人用一种百折不回的亢奋激情向吴国冲击

至于干将莫邪这一古代中国神话传说，文本其实相对晚出，一般认为，其最早出自出汉代刘向《列士传》和《孝子传》中，后来被历史上诸多典籍摘录和引用。最流行的版本为志怪小说集《搜神记》中所记的干将莫邪故事。

但是，从干将的名字上，我们能够发现其更早更深的渊源。

在《庄子·刻意篇》、《战国策·赵策三》中，吴越一带的锋利无比的名剑被统称为“干越之剑”。

所谓干越，是古代百越族群的一支，活动于今江西省也就是今鄱阳湖滨一带。从干将的名字上，我们可以猜测其与干越族群之间的关联，而《越绝书·越绝外传记宝剑第十三》里楚王曾经说过：

吴有干将，越有欧冶子。

干将本人入吴，但是更多的干越铸剑工匠和可能以与瓯越存在某种联系的欧冶子为代表的瓯越铸剑工匠都是在越国，相传欧冶子曾经为越王勾践铸造五柄宝剑，这和越女传说一样，实际是越人族群真实历史的象征。

越王勾践剑虽然无法确定是欧冶子所铸造，但反映了同一时代的工艺水平

现代苏州博物馆馆藏的青铜武器珍品也包括许多越国的宝剑

“卧薪尝胆”、“越王好勇，而民多轻死”和“三千越甲可吞吴”是浪漫主义的说法，在其背后，既包括“十年生聚十年教训”的扎实努力，也包括从来自本国边鄙的“深林之中”、“无人之野”的越女这里学习剑术，引进干越瓯越的先进冶金铸造工艺制备武器，这些无不说明了：

越国腹地纵深和其背后海量的拥有相同或相似族群和文化背景的越人，始终是越王勾践能够廿年沼吴、完美复仇的最为生生不息的力量源泉。

吴越分界示意图

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