2012年，潘麟先生在淨土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經《金剛經》。《到彼岸賞月——〈金剛經〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書內容深入淺出，首次從生命科學角度，引領讀者直探《金剛經》之本義，重新認識東方文化的內涵與本質。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。

第二十九品威儀寂靜分

“須菩提，若有人言‘如來若來若去、若坐若臥’，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

“威儀寂靜分”的“威儀”是什麼呢？舉個例子來說。皇帝上朝了，太監在一邊喊：“上朝——！”這時百官“譁”地一片跪下，齊呼“皇上，萬歲，萬歲，萬萬歲！”同時，行禮如儀。皇帝回話：“平身。”“譁”的一聲，百官平身。這整個過程體現的就是一種威儀。佛家有四威儀：行威儀、站威儀、坐威儀、臥威儀。我們姑且把威儀理解為規矩、法度。衣食住行、行站坐臥都要有規矩，有法度，這就叫“威儀”。佛有佛的威儀，菩薩有菩薩的威儀，羅漢有羅漢的威儀，帝王有帝王的威儀。只有凡夫們沒有威儀，坐無坐相，站無站相。因此，威儀又可以理解為精神的高貴性。

為什麼佛陀這麼注重威儀，這麼注重怎麼行，怎麼站，怎麼坐，怎麼臥？因為他要通過這些事相，傳遞一個信息——讓所有看到他行站坐臥的人意識到精神的無比高貴性，或者說是佛性的無比高貴性，或者說是修行人的無比高貴性，用我們現在的話說就是精神貴族。皇帝的威儀是權力威儀，皇帝要通過他的行站坐臥來體現權力的神聖性、不可侵犯性和至高無上性。佛陀注重威儀，是因為佛陀要告訴每個人精神的高貴性、解脫的神聖不可侵犯性。佛陀代表的是精神，是慈悲，是智慧，是解脫。這種高貴的精神需要通過衣食住行、行站坐臥來體現。如果沒有威儀，嬉皮笑臉，騷首弄姿，人們就不會尊重你的教導，不會尊重你的精神，不會尊重你的佛性。要他珍惜你的教導，珍惜你的成就，前提是他必須尊重你，爾後他才追隨你並向你學習，你才能夠給他帶來利益。

佛陀強調四威儀，是為了度眾生的需要，因為眾生容易著相，就像阿難一樣（阿難看到佛陀如此之帥，就跟隨出家了。佛陀僅僅通過一個表面——很帥的長相，就把阿難征服了）。

我們來看正文：“須菩提，若有人言‘如來若來若去、若坐若臥’，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”“若來若去”是行站，“若坐若臥”是坐臥，行站坐臥，正是四威儀。如果有人認為如來就是那個能走來走去、能行站坐臥的人，那就著相了，“是人不解我所說義”。如來（法身、般若）是如如不動之義。如來就是空性，空性就是超越，包括超越時間，超越空間。其實，佛陀真正要告訴我們的是，不要從佛表面上的行站坐臥來理解佛背後的那個佛性、那個空性。從軀殼上找佛性，是錯誤的。行站坐臥、三十二相是不是我們這個軀殼呀？無非就是一動一靜而已。佛性應該超越這個肉體的表象。所以佛陀說了這句著名的話：“如來者，無所從來，亦無所從去，是名如來。”

這又是一句偈子，四句偈之一。《金剛經》裡面有三四處四句偈，這是其中一處。如來就是空性，空性無所謂來，也無所謂去，它來不來都在那兒，因為空就是超越。永恆在哪裡？無處不在無處在，如來就是永恆，所以如來者，無所從來，亦無所從去。

“超越”這個詞就是金剛眼，就是無為，就是空性。佛家的空特別難理解。當時我在西藏，天天思維空性，到底什麼是空呢？它不是什麼都沒有，它又不是什麼都有，它到底是什麼意思？想呀，想呀，某一天突然頓悟：空性就是超越！我現在傳給你們的，是我平生一直努力的結晶！

就像放鞭炮一樣，這個“超越”就是點著了的第一個鞭炮，佛經中的疑問全部將“啪啪啪”不解自開。所以“超越”這把金鑰匙，一定要拿好了，它也是理解《金剛經》的重要法寶。否則，你看《金剛經》一定會蒙，它在表述上倒來倒去，一會兒有三十二相，一會兒沒有三十二相，一會兒要佈施，一會兒又要無相佈施……但是，你有“超越”在手，它怎麼說你都明白。這個“若坐若臥”要超越，把它歸於無限。人是很容易著相的，佛走路非常有氣派，用我們現在的話說就是拉風，佛坐如獅子蹲，臥如象王臥，總之，你一眼看去就感覺到佛陀的威儀無限。你一著相就生起了阿難想：行站坐臥這麼拉風，我要是這麼養眼，那多好！這就叫“著威儀相”。那麼把自己搞得蓬頭垢面，沒有威儀行不行？佛會說：“非我弟子。”因為你刻意地把自己弄醜。但又不可著威儀相，如果你不小心很帥，你又執著於、念念不忘於自己的帥，那你更非佛陀弟子。那到底是帥好，還是不帥好呢？這就用到“超越”二字了。