現代夫婦在婚姻責任承擔方面雖然有了很大的進步性，但是婚姻責任缺失的現象也很嚴重。結婚離婚很隨意的現象，特別是在年輕人身上不足為奇，婚姻越軌行為在開放思想的影響下急劇增多，“啃老”和丁克家庭的出現也使現代人缺失了承擔婚姻責任的能力。
1、結婚離婚隨意性增強
愛情是婚姻的基礎，婚姻是愛情發展到一定階段的產物，婚姻沒有了愛情解體的可能性就增大。但愛情是一種情感，一種心理的體驗，是一種深層次精神性的難以把握的東西，沒有一個客觀的、可衡量的標準。每個人都憑著自己的感覺認定“愛情”，並把它當作婚姻的基礎，這就很難避免結婚和離婚的隨意性。
戀愛快餐化，婚姻閃電化，當今社會有些年輕人不願為愛情而花了一段很長的時間去相互瞭解。這些“閃婚’’族們，強調快樂至上原則，大部分是獨生子女，什麼都在強調自我。婚姻是人生大事，不能僅憑一時衝動而“閃婚”，那是非常冒險的，也是一種對自己、他人及社會不負責的行為。其實，登上“閃婚”列車的人，也並不是每個人都能順利地抵達終點站，由於性格不合、生活習慣不同等諸多原因，有很多人不得不被迫中途“下車”。現實中，“閃婚”往往以“閃離”來結束。
在諸多閃婚閃離案中，不乏那種對婚姻隨隨便便、不負責任的做法。婚姻中的責任不只是對男女雙方，還應包括對子女、家庭、社會的負責態度。對待婚姻隨便的人，不能保證家庭的穩定。而家庭的動盪不安、以至解體會使子女的心靈蒙受深痛巨創。缺少家庭的溫暖教育，子女是很難健康成長的，有的甚至因此走上犯罪違法道路。雖然勉強維繫的婚姻不值得提倡，但是婚姻一經締結，就不只是夫妻兩人之間的問題，還包括隨之產生的諸多聯繫以及一系列的問題，因此，對待婚姻的態度應該是嚴肅、認真、慎之又慎的。
恩格斯認為，在愛情婚姻問題上見異思遷，是一種錯誤的思想與行為，會給對方造成痛苦和不幸，並嚴重危害社會的有序安定。在離婚問題上，恩格斯和馬克思是完全一致的。馬克思說：“誰隨便離婚，那他就是肯定任性、非法行為就是婚姻法”。結婚自由和離婚自由固然受法律保障和道德許可，但並不表示可以輕率的對待結婚和離婚，可以不負責任地閃婚閃離。恩格斯在肯定婚姻自由的同時要求人們慎重考慮夫妻雙方以及對子女、家庭的責任。他認為夫妻一旦進入婚姻，就要尊重婚姻的意志，而不能動不動就以沒有愛情作為藉口鬧離婚，並且堅決地反對愛情的任意轉移。
2、婚姻越軌行為急劇增多
婚姻越軌作為一種對家庭和社會都帶來嚴重影響的不道德行為，其主要是指那些對婚姻關係不負責，在婚姻生活中違背各種法律制度的管理及要求，敗壞道德上的原則規範以及人們傳統的認知規範和生活習俗，拒絕對婚姻中義務的履行的行為。
目前婚姻越軌行為多樣化的表現之一是“婚外情"，顧名思義就是在婚姻以外發生的戀愛關係或情人關係。而如今，以婚外情為導火索所造成的各種夫妻矛盾衝突、當事人自殺、夫妻仇殺、家庭暴力、第三者情殺類似的違法犯罪行為正在不斷增加，已經對社會的風氣與安定造成了極大的危害與不良影響。有調查報告中顯示這樣的數據：婚外情行為所導致離婚的佔 40％，而婚外情所導致夫妻矛盾的則佔更高的比例，近似於 2/3。由此觀之，婚外情已轉而成為影響婚姻家庭和諧安定的頭號殺手。而目前婚姻越軌行為中，最常見的一種現象就是“包二奶”，“包二奶”指已婚男人在婚姻之外包養女性，據我國最高人民法院具體數據統計顯示，“包二奶”所導致的對婚姻家庭的妨礙罪的比例，有逐年上升之勢。當前婚姻越軌行為的種類多樣化，其中的第三個表現就是“一夜情”。我們可以從國內的一家網絡公司的調查結果分析得出，近2/5的網民曾經經歷過網戀。而這其中，“一夜情”佔據著接近一半的比例。當前對於婚姻越軌行為的種類多樣化，其中的第四個表現就是賣淫嫖娼。我國許多地區，特別是人口較為密集且繁雜的沿海開放城市，賣淫嫖娼等類似的活動正逐漸猖獗起來，而每年參與其中的違法犯罪人數正呈現逐漸上升的態勢。
包含著許多表現的婚姻越軌行為日前正在急劇增加，而這也就給人們的生活安定和家庭幸福造成了很大的危害。業已成為婚姻領域的一個毒瘤。在如今的社會發展情況下，一種多元化的更立體的價值取向和現代式的道德寬容及人們的漠視致使婚姻道德顯得越來越名存實亡，而它對於婚姻關係的約束力也正在逐漸減弱。同時，無論男女對自己的約束力都逐漸變差，對於情感和慾望的要求開始變得強烈而複雜。而這些因素綜合起來，也就使得婚姻越軌行為越來越多也越來越普遍。傳統的愛在日益功利化和非道德化的社會背景下逐漸變形，並開始畸化的向著享樂和縱慾的方向發展，這也就導致了類似婚外情、非法性行為、一夜情、婚外性行為、“包二奶”等婚姻越軌行為愈演愈烈。而這種問題也會往往對社會帶來一系列的衝擊。造成了諸如婚姻生活秩序混亂複雜、嚴重的家庭矛盾、離婚率急劇上升等等後果。而諸如此類的婚姻越軌行為還往往給子女的家庭觀和婚戀觀帶來了不可磨滅的影響，從而給他們未來正常的婚姻關係與生活留下陰影。一言以蔽之，因為婚姻越軌行為而帶來的各種類似於婚姻主體的夫妻雙方家庭責任感淡薄，家庭的破碎與分裂是不可小覷的。而婚姻越軌作為一種背離社會道德屬性的婚姻行為，也因為其缺乏道德和輿論的支持，並且違背了相關的道德準則和要求，往往會受到整個社會的譴責。而這種損人害己的行為的普遍也對社會帶來了較大的危害，所以從某些角度來說，我們應嚴以律已，杜絕此類行為的發生。
3、“啃老”現象日益普遍
“啃老族”，又稱“傍老族”，是一個外來名詞，現在在我國也是一個普遍現象。這個詞最早在英國出現，是指已成年，具有勞動能力，卻仍然依靠父母供養的年輕人。近年來，我國“啃老族”不斷擴大，已經從一種“家庭現象”演化成“社會問題”，人們對此問題也給予了越來越多的關注。“據中國老齡科研中心公佈的一組調查數據，我國有65％以上的家庭存在‘老養小’現象，有30％左右的成年人被老年人供養著”。其中有好多已經有了婚姻的年輕人仍然選擇依靠父母。我國“啃老族”大多是“80後”。“啃老族”中有一部分人從小受到功利主義的影響，追求物質繁華，由於自身實力不能支付此類開銷，因此只能打父母的主意。他們為了滿足自己的虛榮心，可以完全不顧及父母的感受，對父母盡孝的道德責任也在他們功利化思想的影響下逐漸缺失。“啃老族”對自我認識的不準確，導致他們將無法就業的原因歸結為社會的不公與不負責任，而不是從自身角度出發，沒有看到自己應承擔的家庭責任和社會責任。
“啃老”既與我國傳統的倫理道德相背，也不符合社會主義家庭美德尊老愛幼的要求，對子女的成長極為不利，影響家庭與社會的和諧與發展。現在社會有相當一部分年輕人自己已經步入婚姻的殿堂，卻還在“啃老”。長此以往，“啃老族”們容易形成懶惰的生活習慣和消極的人生態度，婚姻責任感和社會責任感慢慢消失，無法實現自我價值，也無法為社會做出貢獻。辛苦了大半輩子的父母，本以為步入老年後能過上祥和溫暖的老年生活，享受天倫之樂，卻因對子女生活狀態的擔憂而無法過上幸福晚年，在老齡化進程加快的今天，這必然影響到和諧社會的整體構建。
4、“丁克”家庭逐漸增多
“丁克”是英文 DINK的音譯，意思是雙收入卻不要孩子。傳統婚姻生活中傳宗接代的觀念在丁克家庭中被擺脫，他們更傾向於過有質量的、自由自在的二人世界生活。“丁克”家庭在中國出現是在上個世紀八十年代。以前人們會議論這樣的家庭，甚至懷疑他們有生理問題。而現在，人們開始理解和接受“丁克”家庭。2012 年，上海市婦聯針對全市家庭狀況所作的一項調查顯示，“丁克”家庭已經占上海家庭總數的 12.4％。南京市一項抽樣調查表明，有4％的夫婦自願固守“丁克”家庭。總體上來看，“丁克”家庭在我國特別是大中城市明顯地呈上升趨勢。
“丁克”作為現代人生活的一種方式，已從另類轉為普遍，尤其是生活在城市裡人，由於生活壓力過大，生活成本很高，以至被迫進入“丁克”一族；還有些人從小生活安逸、心理年齡過小，不能承受傳統的生活方式，主動加入“丁克”一族；另有一種高收入人群，他們追求高品質或另類的生活，也成為了“丁克”一族。“丁克”們之所以成為“丁克”，主要是想逃避一種責任。他們不願意把大量的金錢花在子女身上，甚至有人把撫養子女當作是一種投資，認為是一種高投入低迴報的投資。同時，他們更不願意把自己的青春花在生兒育女上。他們只想享受婚姻的快樂，不願意承擔婚姻的責任。現代好多青年選擇“丁克”家庭這種家庭模式，其中包含有他們想不承擔應有的責任的因素，甚至是懼怕承擔婚姻的責任，積極追求個人享樂主義。尤其是在中國這個傳統社會，生兒育女，養兒防老，傳宗接代向來被看作是組建婚姻家庭的基本目的。家庭是社會的基本單位，它一直承擔著人口再生產這個重要任務，為人類的種族延續和發展做出貢獻。而丁克家庭的出現在一定程度上對人口再生產構成了威脅，對人類發展起到了阻礙的作用。
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