第一幅：“開口笑少說話，布袋不如肚皮大。眼前時有福飛來，為他萬物容得下。”
“開口笑，少說話，布袋不如肚皮大。”由他的外觀和修行來說。常見佛寺進門，雕布袋和尚迎人塑像（彌勒菩薩），旁邊題對聯：“大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。”滿腔歡喜地笑，少說話──佛家有止語，因為說著說著就出是非了。以前苑裡有位師父就修止語，而古人也常說禍從口出。又說他肚皮大，大肚能容啊！
“眼前時有福飛來，為他萬物容得下。”是就因果說。圖的左上側，有兩隻蝙蝠，中國畫蝙蝠代表福，只要肚皮大，能容得下萬物，就沒有什麼過不去的。網路曾看到“垃圾人理論”，說每人都帶著一肚子垃圾到處跑，只要有機會，就傾倒出來；這時，你要是碰上了，就點點頭笑吧！沒有什麼過不去的。
第二幅：“放下布袋，提起葫蘆，並非顛倒。既不放下，又不提起，是真錯了。”
這是說修行。布袋喻煩惱，所以布袋和尚有偈雲：“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在！”煩惱很多，要認識它，以前雪公曾說：“要磨刀，不知道刀子在哪，磨什麼刀？”《百法》中有“心所法”，其中就有“煩惱法”，唯識都界定得很清楚，可以明白它的面目，今以“貪瞋痴”作代表，說明其特性。
貪：“於有有具，染著為性。”有，是生死境界，有因有果，指三界的生死，我們就因著染著三界生死，才在三界中輪迴不息，染著就是貪的面目。以前雪公說，凡是愛一人一物，就被它“黏住了”，很傳神！
瞋：“於苦苦具，憎恚為性。”憎是嫌惡怨恨，恚是心被觸動而懷恨在心，對於逆境，我們討厭嫌惡，不管發不發作，都是瞋。
痴：“於諸理事，迷暗為性。”對事對理心中不明，認不清楚，這是一切雜染生起的根由。對煩惱若認不清楚，就被煩惱轉了。要轉煩惱則是要“提起葫蘆”，圖上布袋和尚把布袋放下，提起了紅色的葫蘆，譬喻所修行的法門。
我們一覺察煩惱來了，就放下！修淨土法門，一旦提起佛號，煩惱自然放下，雪公曾在講經時開示：“煩惱起時能覺，覺已剋制勿續，唸佛剋制即可不續，此念起時，他念不生。 ”這是從正面說，放下煩惱，提起佛號，並不是顛倒。從反面說，若是既不放下、又不提起，是真錯了。
至於說放下，有個大前提，先“看破”，依世諦法，苦的逼惱、無常的變動，是較容易感覺得到、看得破的；而依第一義諦，空及無我，則須進一步研究。總之，看得破，才能真正放下。
第三幅：“人我是非，一扇揮去，慈悲喜捨，六字念來。”
這是直捷切入的方法。人我是非，代表一切的分別對待，《金剛經》說四相“我、人、眾生、壽者”，從執著“我”而生對待的“人”，乃至紛紛紜紜的一切煩惱，我今一扇揮去──看布袋和尚左手一把扇子，就是要揮去人我是非等分別相，這是放下，然後提起六字洪名。而唸佛的時候，是要具備“慈悲喜捨”這四無量心的質地。
稱作無量，是因普緣無量眾生，同時也引生無量功德的緣故。“慈”是與眾生樂，“悲”是拔眾生苦，“喜”是見人行善或離苦得樂而生歡喜，“舍”是不執著，同時是平等的，怨親平等，不起愛憎。懷著這慈悲喜捨的無量心，把“南無阿彌陀佛”六字念來，這多直捷啊！除了緣念眾生的質地外，還須瞭解六字的原理，我們常說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”那我們相應了嗎？
第四幅：“直筒無心，回首如意，更不分別，善惡無記。”
圖上布袋和尚右手執竹筒，左手攝如意，頭稍向左。大家都知道，竹筒直而空心，表唸佛時，清清淨淨，空空如也，驀直念去。結果呢？驀然回首，表自自然然，並不有所希冀，卻一切皆如，與自性相應。
自性有三種德：覺照、平等、不動不變。只因迷了，就造惡，雪公雲：“惡由於迷，善由於覺”，一不覺，失了覺照等三德。若清淨唸佛，相應了，更哪有個善、惡、無記三性的分別呢？功夫到了，處在任何境界皆無入而不自得。
第五幅：“六入自清淨，六塵空攪擾，群動戲狡童，乾坤無煩惱。”
六入，就是六根，《大勢至菩薩唸佛圓通章》上揭明“都攝六根，淨念相繼。”六根收起分別，念得自然與本性相應，清淨不染了。六根所對的六塵，即便攪擾不停，也與我何干？我就是一心不亂。好像圖中布袋和尚身上週邊，有六個頑皮的小孩，喧鬧躁動，布袋和尚還是笑嘻嘻，由他去吧！我天地清淨，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。這幅圖像，有時也在陶瓷店看到立體的，絕不是隻表度量大，也是功夫到啊！
閱讀更多 無量菩薩 的文章
