諶海飛
近代談的多的無非就是馬、列。但是這點我不想多談。這裡我主要想說一下現代哲學，開頭就從民國以來，中國大學的哲學系談起。
X黨撤退之前，中國僅僅只有清華、北大、南大（南京中央大學）有較為完整的哲學體系。其餘如燕京（20世紀初由四所美國及英國基督教教會聯合在北京開辦的大學之一）、輔仁（輔仁社、北京公教大學、私立北京輔仁大學、私立北平輔仁大學、國立輔仁大學。），武漢大學、中山大學只有哲學系，但是沒有完整的體系。
很有意思的一點是，在五四左右，在思想、哲學上是被西方影響比較大的時期。那時候談“哲學”是潮流。譬如新文化運動，但是這時候興起的不能叫哲學，只能稱得上是“新思想啟蒙運動”。牟宗三先生有個很有意思的稱呼叫做“tinker”（思考者），而非是“哲學家”。並舉了胡適之的例子。胡適之以哲學起家（《中國哲學史大綱》），做了這麼一本科普類型的哲學書以後，就從哲學史改作了思想史....然後直接去搞白話文運動去了...這是恨奸詐的套路哈哈哈。
然而民國之後幾年，哲學到底研究了什麼呢？其實主要就是對西方哲學的引進，這裡談的是“引進”，意思就是照本宣科而已，燕京的張東蓀後來倒是有一本《多元認的認識》，但實際上是沒什麼獨立性的，主要還是受制於當時的時代和融匯程度;清華的金嶽霖主打研究方向是西方的經驗論，換了個名頭叫(新實在論)，雖然換湯不換藥，但是金對於問題是有獨立的分析和思考的。這種套路，說通俗點就是：通常大家都說“今天我吃了飯”，然我說“飯被我吃了”一樣，魚目混珠而已。同時清華還有王浩、北大有胡世華。胡是學的符號邏輯，多遊走在萊布尼茨、羅素這塊。-----但是這塊技巧方面實際上是多過理論，尤其靠近的是數學....學著學著實際上就容易脫節....
那麼總的來說，清華主要走的是實在論、經驗論，可以算作是萊布尼茨、羅素的傳統，而北大就比較複雜：有古典哲學系統的如亞里士多德至聖多瑪的神學、杜威的實用主義，也有談黑格爾的。最後都講不精...直接作成了中國哲學了..當時其實還有臺灣大學的諸學者，對西哲是很有想法的，但就不多說了。
然後是下個問題，民國以後，談的多的是西哲，那麼和中國哲學（古代哲學）的區別，這個命題很大，眾說紛紜：有說我國古代沒有哲學的，也有說古代有哲學的。我這裡是講不清的，但是我比較傾向牟宗三先生的說法：中國有哲學，並且與西方哲學最大的區別就是一是主“生命”，一個是主“自然”。
中國文化，能往哲學上靠的，就是儒、釋、道。儒家講性，道家講玄，佛家講空。實際上是從“人”出發的，實際上就是講生命。比如孔子談的“仁愛”、道家講的“周易”；以及隋唐時期消化佛教又延伸出的東西。
但在古代社會，對於邏輯、數學等，沒有系統化、學問化---社會不重視，政治不需要。
所以很多人以此認為中國是沒有哲學的，這個觀點是錯的，中國哲學講的是“形而上”，只是往下的少而已。但西哲正好相反，往上走，神學其實是很單一的，但是往下走就五花八門了，有經驗主義、實在論、邏輯代數等等。大體上可分為三類：
柏拉圖的傳統
康德的傳統
萊布尼茨、羅素的傳統
無聊到巔峰
我們所知道古代的哲學家有老子，孔子，周文王，還有近代的馬克思，毛澤東。那麼我們現在是不是沒有哲學家，那麼我們現在的哲學家是誰呢？曾仕強？金庸？還有那些天天給大學講課的人。中國人的偉大，不在於他在世做了些什麼。，而好多時候恰恰是他走了，人們才會記住他的偉大。或許這樣是對的，因為易經都說了，世間萬物都是在變的，那人活著也是會變的嘛。所以說你的那些觀點，你的那些學術啊，只有在你死的時候才能得以確認。你只要活著你就是一個迷茫你就不能被確定是哪一派的？或者是哪種學術的，不能確定。不管怎麼說那些演說家，當代的那些演說家。確實很厲害，他們給當代人洗腦。能給當代人洗腦的人確實是很厲害的人。就像我們2000多年前的那麼你係打左，孔子等，然後後人才會記住了他。
楊彧vs楊羽
坦白講.80年代後沒有哲學或者講沒有深入社會生活的哲學.只是分化出研習哲學的派類.比如有人苦研西方哲學.有人迷茫或堅信馬克思主義哲學.也有少數學人想超然於這兩種.但無法超越中國幾千年的傳統哲學.毛主席的思想毛主席的哲學是超越外國超越中國歷史的.可惜沒有人深刻研究以及更好的發揚.很多人愛毛主席.但很多人不知道.只有毛澤東的哲學思想可指導解決人自身與社會及國際問題的
嚴作森
′哲學是神學的後裔，隨著物理及現代科學的發現，神學己走下神壇，哲學又與心理學糾纏在一起，心靈與物質的關係問題分出不同的哲學門派，到底哲學是什麼而又研究什麼，是一個大問題難問題，儘管哲學家們勞心費力，但仍然難以擺脫相互撕咬、己是人非的不穩定、不易懂的發展狀態。因此，哲學的問題是個難有甚至沒有答案的問題。有人說，現在哲學己死，也不無道理。
wei2016ge
真正有用的哲學就是真理學，亦稱玄學或神學，不管是國內國外、還是過去和現在以至於將來，哲學的內容都是相同的，即：一個人與社會和諧相處而達到人生最高修養的行為準則。這個準則已經被我們的老祖宗在七千多年前制訂出來了，他們用曲字把這個準則記錄下來，周文王在臨終時將這個準則稱為中，孔子將中稱中庸。老子對中評論說：“多聞數窮，不若守於中。”
