完整"圍爐夜話"責人先責己,信己亦信人「心為主宰,死留美名」卷四

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八四、秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節

成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節，才算得鐵面銅頭。

［註釋］

秤心斗膽：比喻一個人心志堅定，膽識遠大。鐵面銅頭：比喻一個人公正無私，不畏權勢。

［譯文］

能夠成大事立大功的人，完全靠著堅定的心志，以及遠大的膽識。真正有氣節的人，才可能鐵面無私，不畏權勢。

［評識］

成大事立大功並不全靠學問，雖然學問也是必要條件之一。但是，如果沒有一顆如秤錘般堅定的心，以及遠大的膽識，什麼事都不敢做，即使做了也不長久，那麼，凡事都不能成功。例如，中山先生十次革命失敗卻仍不氣餒，心志的堅定可見一斑。在那時，革命被視為叛逆的行為，抓到了是要殺頭的，可中山先生始終不憂不懼。他的學問淵博，膽識超人，才能成就這番創建民國大事業，這不是一般人做得到的。古來的英雄烈士，哪一個不是憑著秤心斗膽，拋頭顱、灑熱血，為歷史增添一頁頁可歌可泣的篇章？

有真氣節，才能不徇私；有真氣節，才能不畏權勢。所謂鐵面銅頭，正是形容一個人不徇私、不畏惡的凜然作風。這種人如果做官，政治必定清明，因為他以廉潔自守。如果他只是個老百姓，也一定有為有守，不致作奸犯科，傷風敗俗。不管是在朝為官，或是在野為民，這種人即使撞得頭破血流，還是一副硬骨頭，因為，真理永遠是他們追尋的目標。

八五、責人先責己，信己亦信人

但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。

［註釋］

遠怨：遠離怨恨。

［譯文］

只責備自己，不責備他人，是遠離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。

［評語］

其實，責備別人並不容易，因為責備他人時，首先自己的立場要對。如何才能保證自己的立場對呢？大概便是要先自我反省一番了。即使自己做得對，要別人心悅誠服也不容易，因為每個人的立場不同，你認為對的，對方不見得贊同，因此，責備別人通常會招致怨恨。不如我們好好的反求諸己，先把自己端正好了，再要求別人。有的人一味責備別人，而自己卻多行不義，就難怪別人要怨恨他了。話說回來，即使要“責人”，也要懂得“忠告善導”的道理。不過，作者在這裡說的，還是重於“修己”，與其要求別人，不如要求自己的內省功夫。

沒有人做事情永遠不出差錯的。有些人很有自信，這當然很好，可是，如果自信不相信別人的，就值得反省了。有時候，我們難免會犯這種錯誤：我們常說別人剛愎自用，自己又何嘗不然？歷史上不乏因剛愎自用而失敗的例子，以國勢來說，大凡一個朝代能興盛，往往是國君肯禮賢下士，採納忠言。而國家的衰敗，總是因國君不聽忠言，自取滅亡。因此，我們除了建立自信心外，相信別人的長處，虛心向對方學習，也是很重要的。

八六、無執滯心始通達事理，不做作氣還本來面目

無執滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。

［註釋］

通方士：博學而通達事理的人。本色：本來面目。

［譯文］

沒有執著滯礙的心，才是通達事理的人。有矯揉造作的習氣，便無法做真正的自己。

［評語］

人前有一個人，乘船過江到半途的時候，他的劍掉進水裡了，於是，他馬上在船上刻了個記號。他說：“我的劍是從這裡掉入江中的，我只要按這個記號去找，就可以打到劍了。”你想，你能找到劍嗎？當然不可能，他不懂得水流船動的道理。因此，我們把“刻舟求劍”，比喻為固執不通的意思。這個人的心，就是一種“執滯心”。所謂通方士，乃是指博聞而通達事理的人。一個人心中若固執不通，必然就無法對一切學問通達無礙，因為，他心中常有偏執取捨，以致於許多事物無法以客觀與謙虛的態度去評斷或接受。因此，他即使再有學問，也是固執一隅，只能成為專才而無法成為通才。我們常說：“擇著固執”，但是執著也極易造成偏見，而滯礙不通更容易變成食古不化。真正的道理都是活的，並不是教條。有“執滯著”的人往往只知道抓著一些“道理的教條”不放，運用時也不知變通。

做作無非是想要改變別人對你的看法，因此，才有意去掩飾與改變自己的本性。然而，這一種扭曲與改變，總是為了別人，有時候，甚至是為了世俗的名利，無論如何，這都是一種自欺欺人的行為。想改變他人對自己的印象，不要在表面上下功夫，應從自己的內心本質改變起，不過，到底是變好還是變壞，自己要看清楚。如果改變的自己，並不能使自己的生命更具有意義，不如保有原來的自己，至少不會使自己的生命更糟。人的內在也有一些本性是原來就很好的，孟子說：“人性本善”，只要發揚我們心中本有的善性，也許，便是一個最好的本色人。讓我們都保有屬於自己的“本色”吧！

八七、心為主宰，死留美名

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體髮膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。

［註釋］

者心：這心。

［譯文］

眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死後都會腐敗毀損，總要留一個好名聲讓後人稱頌。

［評語］

眼、耳、口、鼻、身是人的五官，它們又“心”為主宰，如果沒有一個心在作主宰，耳、目、口、鼻便無法發揮它們最大的效用。如果一個人不用“心”，就會耳不聽忠言，目不辨黑白，口中胡亂言語，連鼻子也讓人牽著走，那麼，這個人必然無法端正自己。心能辨是非，明好惡，所以，人最要把一個心先修好。《大學》上說：“心正而後意誠，意誠而後身修。”心若正，一切行為也就正直而不偏失。再進一步說，賢人便是一個社會的心，若是沒有賢人，許多人便不辨是非黑白，不明善惡。因此，一個社會要賢人來領導大眾，而一個人更要自許成為賢人。

雖然說：“身體髮膚，受之父母，不可毀傷。”但是，不如努力自我實現，以顯揚父母。所謂留個名稱後世，便是要我們在有生之年所作為，做些有益世人的事，這就是自我實現。留名是要留善名，而不是惡名，若是惡名，不如不留。有些人以為“人死留名，虛死留皮。”留個臭名也好，至少大家一輩子都記得他，這種人思想邪曲，卻不知道自己的父母有多痛心！想想岳飛廟前的秦檜像，人們經過，或怒罵，或吐痰才能洩恨。的確，我們真該珍惜父母賜予的身體髮膚，做一個有用的人，就算不能顯揚父母的名聲，也不要辱沒有父母的苦心啊！

八八、有生資更需努力，慎大德也矜細行

有生資，不加學習，氣質究難化也；慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

［註釋］

生資：天賦優良的資質。學力：努力學習。不矜細行：不拘小節。

［譯文］

天生的資材很美好，如果不加以學習，脾氣性情還是很難有所改進的。只在大行為上留心謹慎，卻在小節上不加以愛惜，到底讓人對他的言行不能信任。

［評語］

“人之初，性本善”，是說人本來就有良好的善性，但是，為什麼有的人後來卻成為不好的人呢？這完全是由於外力的影響所造成。就如一塊璞玉，如果好好去琢磨，會變得光潤美好，然而，若不加以琢磨，它頂多也不過是一塊石頭，終究不能成為玉器。因此，我們才說：“玉不琢，不成器。”同樣的，人的本性再美好，也要努力學習，在學問的潛移默化中加以琢磨，才能成為大器。所以，光有優秀的天賦，後天卻不肯努力學習，也是枉費了上天一片美意。久而久之，連天賦的潛力也會被埋沒，更別談變化氣質了。

如果僅在大行為上面注意，微細的行為卻不加謹慎，仍然不能讓人信任。因為由小見大，有時小節正是一個人內心的真正流露，如果小節屢犯，則表示此人還不能將一些劣根性加以去除。正如堤防上有裂痕，隨時都有可能擴大崩裂，誰敢去相信呢？

八九、忠厚傳世入，恬淡趣味長

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長。

［註釋］

顛撲不破：理義正當，不能推翻。趣味彌長：滋味更耐久。

［譯文］

世俗的風氣愈來愈流於狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠懇踏實，他們的穩重質樸，永遠是眾人行事的橫範。近世的習俗愈來愈崇尚奢侈浮華，不過，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。

［評語］

世俗的風氣所以狡詐多變，大半是為了名利二字。而狡詐的手段是一些騙人的伎倆，不過大家也不是傻子，會一再受騙。待人處世，不妨學學忠厚人的那股傻勁。小人的狡詐欺瞞，永遠是忠厚老實的人學不來的，想也想不通的，為什麼不以誠心待人？為什麼要老奸巨滑？其實，吃虧的往往是那些搞陰謀詭計的小人，陷害的也是他們自己。讓我們的心保留一塊淨土吧！這片淨土，只有忠厚的人能以赤子之心去開懇、耕耘。在你對人失望透頂的時候，不妨想一想，我們的社會其實乏厚道可愛的人啊！至少，我們就可以要求自己做一個忠厚人！

眾人總以為奢侈熱鬧是最有面子的事，事實上，這樣足以令人的心被物慾所矇蔽。如果大家都崇尚奢侈，就會造成一個重利的社會。既然重利，便不重義，這正是社會風氣敗壞的原因。老子主張人應清靜寡欲，他說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂。”並非沒有道理。反而是寂靜恬淡，可以使我們的萬慮皆滌，心胸為之一暢。所謂“一沙一世界，一花一天堂”。在寂靜中才可以觀照得到。

九Ｏ、交友要交正直者，求教要向德高人

能結交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。

［註釋］

直道：行事正事。令名：美好的名聲。耆德老成：德高望重的老年人。

［譯文］

能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。

［評語］

孔子說過有三種朋友值得我們向他學習，那就是友直、友諒、友多聞。友直便是行為正直，又能規則勸我們錯處的朋友。要觀察一個人，先觀察他所結交的朋友，是一個好方法，物以類聚啊！一方面因為自己正直，才會結交正直的人，一方面有這種朋友相到提攜，自己的德業學問必定能日漸進步。這樣的人，怎麼會不受人稱讚呢？

老年人的人生經驗很豐富，他們就好像是寶藏，只要你肯挖取，必能從中獲得許多可貴的寶物；又好像地圖，可以指引我們走向正確的道路。當然，這是指修養很好，道德有成的老年人。一個人如果肯常常去親近這樣的老年人，受其教益，他對人生的努力，比較容易成功。推而廣之，他的家庭也一定能逐漸興旺，因為他能以好的表率來教導子孫，使得“家和萬事興”。

九一、解鄰紛爭即化人之事，講說因果亦勸善之方

為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

［註釋］

化人：教化他人。不爽：沒有失誤。

［譯文］

替鄉里的鄰居解決紛爭，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說因果報應的事，使他們知道“善有善報，惡有惡報”，的道理，這也是一種勸人為善的方法。

［評語］

在我們的觀念中，好像只有做官才能教化人，其實不然。像我們一般人，如果能為鄰里的人排解糾紛，為他們講說做人的道理，使他們注重和睦相處的重要性，這也是在教化人。這種影響力雖然小，卻也不能忽視。假使每個人都有心如此，小至鄰里，大至鄉黨，豈不是一片和氣嗎？因此，每個人都不要輕忽了自己的小力量。

若能向鄉人解說因果的事，使鄉人明白善惡報應的道理，他們自然會勉力行善，而不會去為惡了。因此，作者認為這也是勸人為善的方法。

九二、發達福壽空命定，努力行善最要緊

發達雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。

［譯文］

一個人的飛黃騰達，雖然是命運註定，卻也是因為他肯努力。一個人的福分壽命，雖然是一生下來便有定數。仍然還是要多做善事來積陰德。

［評語］

如果只相信命運，認為一個人事業的成功，完全是命中註定，因而想不勞而獲，這就不是正確的生活態度了。如同一則寓言故事中所講的懶婦人，她丈夫出遠門前，怕她餓死，就做了一個大圈餅掛在她的頸上，如此才放心出門。但是，回來時發現她仍然餓死了。因為，連把餅拿起來吃，她都懶得拿。就算說一個命再好，如果不肯努力，不肯下工夫，還不是一事無成。更何況，命運好不好，誰又能知道呢？一個人發達了，就說是他的命好、運好，否定了他的苦心與努力，更是不公平的事。

人的福分和壽命雖然也是天生的，然而多有因積善而得福，因行善而致長壽的。你種什麼因，便得什麼果，不但過去如此，今後也是如此。所謂：“欲知過去因，今日受者是；欲明未來果，今生作者是。”天生福分雖好，若多行不義，也許今生就會嚐到惡果，有什麼福分可言？若有人命中原該長壽，可是他心裡充滿惡念，再加以縱情酒色，哪裡會長命呢？因此，不管一個人天生的福壽命運如何，最重要的仍是今生今世的努力與行善，大家不要忽略了這一點才好。

九三、百善孝為先，萬惡淫為源

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

［註釋］

百行：一切行為。

［譯文］

心中常抱著仁心、孝心，那麼，天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的。一個人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。

［評語］

一個心懷仁義的人，連螻蟻都不忍去踩它，連草木都不忍去任意砍伐。因為，他有著“民胞物與”的胸懷，就更不可能會做出傷天害理的事了。同樣的，一個有孝心的人，在做任何事之前，都會想到那樣做會不會使父母蒙羞，甚至還要想，如何做才會讓別人因自己的行為，而稱讚自己的父母。像這樣，一方面斷絕了惡行之源，別一方面又開啟了善行之端，孝豈不是一切行為中最根本，最重要的嗎？俗話說“百善孝為先”就是這個道理。

所謂“色膽包天”，一個人心中一旦起了淫邪的念頭，什麼壞事都做得出來。因為，色慾是一個人慾念之中最為強烈的，只可節制它，不可放縱它，更何況任何慾念都是無窮無盡的。一旦放縱，整人人就會受肉慾所趨使，而不能為心智所控制，什麼傷天害理的事都敢去做了。由此可見，淫實在是萬惡之首。

九四、享受減幾分方好，處世忍一下為高

自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。

［註釋］

自奉：對待自己。

［譯文］

對待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。

［評語］

怎樣才算是對自己好？是否讓自己錦衣玉食，便是待自己好？事實上，過於“珍愛”自己，往往使失去了生命力，同時也會使心靈變得不思振作。這種對自己的好，往往是最不好的。真正對自己好的人，並不在物質上滿足自己，而是懂得如何使自己的生命過得更充實，使自己的生命不致於浪費。

和他人相處時，並不是什麼事都爭了第一，才是最好的。因為，爭的事情有許多種，若是公義的事，恐怕大家避之惟恐不及，還談什麼“爭”？一般人所爭的，無非是個人的名與利，不但把自己的氣量爭小了，大家還劍拔弩張的，似乎不戰不休。“忍一下風平浪靜，退一步海闊天空”。倒不如退讓一些，會讓自己清醒一點，人際關係也可能更和諧。不過，這點不太容易做到，因為大家都想爭一口氣，否則就認為自己很沒有面子。其實，這關乎修養與處世態度，和麵子有什麼關係呢？

九五、持守本分安貧樂道，凡事忍讓長久不衰

守分安貧，何等清閒，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

［註釋］

持盈保泰：事業到達極盛時，不驕傲自滿，反能謙謹地保持著。

［譯文］

能持守本分而安貧樂道，這是多麼清閒自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業極盛時，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長久而不衰退，因此仗勢欺人的人，等於是自取滅亡。

［評語］

人若心中不妄求，對於下事物都能用一種“平常心”去看待，人生一定比較能輕鬆自在。所謂“春有繁花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節”。可惜人的“閒事”實在太多了，整天患得得失，全沒有一個安定處。窮時求富，富時求名，即使名利雙收了，還是改不了“好管閒事”的毛病。享受的比別人多，煩惱也比別人多，這似乎是很公平的事。做個快樂的窮人也不容易，因為大部分的窮人都很不快樂，窮人永遠是愁眉苦臉的。其實，這是看各人的生活態度而定。凡事順其自然，不強求而盡本分，保持內心的安泰，這可能是大部分人都無法瞭解的人生至樂。

身處富泰的環境，就更要謹慎謙虛了，所謂“勢不可使盡，福不可雙受”。使盡受盡之後，便是窮窘困乏。因此，富泰若是驕橫而逞強欺人，便是很難守得住鼎盛的家業。要持盈保泰，就是“忍讓”二個字。大部分的人一朝富泰了，以前能忍的，現在再也忍不住了。因為有恃無恐，既然有權有勢，還有什麼她忍的？如此一來，紛爭不斷，能富泰山到什麼時候？不管人處在什麼環境，中國人尤其講求的“忍”，永遠是立身處世的良方。

九六、境遇無常須自立，光陰易逝早成器

人生境遇無常，須自謀取一吃飯本領；人生光陰易逝，要早定一成器日期。

［註釋］

境遇：環境的變化和個人的遭遇。成器：成為可用之器，即指一個能有所成就的意思。

［譯文］

人生中的環境和遭遇是沒有一定的，自己一定要謀求足以養活自己的一技之長，才不至受困於環境。人的一生僅僅數十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠大的志向和目標，在一定的期限內使自己成為一個用的人。

［評語］

人的一生可能遭遇到的事物，以及環境的變遷是沒有一定的。有的人生於富豪之家，卻因意外的遭遇變故，潦倒而死；有的人生於窮困的家庭，卻因環境際遇，再加上個人的努力，而成家立業。這正說明了人生的無常。在無常的人生中，若想維持一個起碼的生活條件，一定要學得一技之長，一可以圖個人溫飽，二可以養活一家人，甚至幫助他人，總不至於在挫折的時候，連自己也養不活。

人的一生是十分短暫的，轉眼即過。若不好好把握，極可能有“老大徒傷悲”的感慨，後悔也來不及。所以，要及早為自己訂立一個遠大的志向和目標，督促自己在某個時限完成它，這樣生活才有目標，有意義。你細想一想，大部分人的生命，是不是都在張望和蹉跎中逝去的？孔子見到流水，而有“逝者如斯夫，不捨晝夜”的感慨，而我們呢？生命是值得振奮起精神，勇往直前的。

九七、河川學海而至海，苗莠相似要分清

川學海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無真見。

［註釋］

謀道：追求學問及人生的大道理。莠：妨害禾苗生長的草，像禾，俗名狗尾草。

［譯文］

河川學習大海的兼容幷蓄，最後終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個人追求學問與道德的心，也應該如此，永不止息。田裡的莠草長得很像禾苗，可是它並不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒有真知灼見，否則便容易被矇蔽。

［評語］

“川學海而至海”，乃是一個比喻，如果把每一個讀書人的求學心當作河川，而把知識當作海洋，那麼，由一條河的發源一直匯流到海洋，其中必然要經過許多崇山峻嶺。然而河川始終奔流不息，正如讀書人求學也應不畏艱難，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭壤土，故能成其高；河海不棄細流，故能成其大。”讀書人也不要放過任何獲得新知的機會才是。

有時候，真理的辨認是十分不容易的，就像苗與莠一般難以分別。因此，在研究任何一種學問，或窮究一項事理時，一定要經過謹慎的判斷，才能評論是非。只有真知灼見方能洞察真理，排除似是而非的謬論。萬一被矇蔽了，還能探究真理嗎？所以說“窮理者不可無真見”。

九八、守身必謹嚴，養心須淡泊

守身必謹嚴，凡足以戕吾身者宜戒之，養心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。

［註釋］

守身：持守自身的行為、節操、戕：損害。

［譯文］

持守節操必須十分謹慎嚴格，凡是足以損害自己操守的行為，都應該戒除。要以寧靜寡慾涵養自己的心胸，凡是會使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。

［評語］

一個人的生命有限，倘若沒有什麼抱負，只要庸庸碌碌地過一生也就罷了。如果，對人生心中還有一點牽繫，一點理想，那麼，持自謹嚴就很重要。怎麼說呢？正因為我們愛人生，所以愛自己，“守身”正是愛自己的表現。我們珍惜自己的一言一行，恐怕有所缺失。古人的“守身如玉”，無疑是對生養自己的父母與孕育自己的天地的一種最誠心的回報，因此，凡是可能損害自己言行的邪曲行為，一概不為，他們的操守永遠光明坦蕩，就以現代的眼光來看，依然溫良可親，學習他們並不代表食古不化。想一想現代人，持身謹嚴的有多少？別說那些作奸犯科之輩，我們有時不也會為不該得到的利益而動心嗎？“謹嚴”二字，可是不容易的，不過，也更見古要守身的“專心一志”了。

人的渴望是無窮無盡的，許多事情想也沒用，徒增我們的煩惱。禪宗有句偈語是這樣的：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在？”許多事情對於我們而言，也就像布袋一般，只是負擔。大部分人一輩子扛著七情六慾、兒女情長的“布袋”，永遠也放不下，這樣非把自己累死不可。結果，這一輩子，雙手都用來扛布袋，而不能空出來做一些有意義的事；心靈也永遠不下來，想一些真正屬於自己生命的問題。

九九、有德不在有位，能行不在能言

人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。

［註釋］

足傳：值得讓人傳說稱讚。

［譯文］

一個人值得為人所稱道，在於他有高尚的德性，而不在於他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實踐得很成功的人，並不是那些嘴裡說得好聽的人。

［評語］

一個人足以為人讚賞，並非他身在高位，因為，深居高位可以為善，也可以為惡，一切全在他內心是否有德。有德的人即使居於陋巷，他做的事仍然有益於眾人；無德的人即使身居政要，也不是大家的福氣。

一般人的毛病是光說不做，從小到大，我們不知說過幾百遍：“我一定要……”結果，毛病還是毛病。有些人說起話來真是令人傾倒，所謂雄辯滔滔，也不過如此。但是，再仔細觀察他的行為，對他的話就要大打折扣了。因此，要讓別人相信你，很簡單，拿出成果來！畢竟，大家的眼睛是雪亮的，是看你做，而不是聽你說。

圍爐夜話原文及譯文六 分類： 古韻鑑賞 | 被1人轉藏 | 2009-07-18 20:16:43

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一ＯＯ、稱譽易而無怨言難，留田產不若教習業

與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言；與其為子孫謀產業，不如教子孫習恆業。

［註釋］

譽言：稱譽的言辭。產業：田地房屋等能夠生利的叫做產業。恆業：可以長久謀生的事業。

［譯文］

與其讓鄰里對你稱讚有加，不如讓鄉里對你毫無抱怨。替子孫謀求田產財富，倒不如讓他學習可以長久謀生的本領。

［評語］

一個人要做到認他人讚美並不是困難的事，最困難的是讓別人對自己沒有絲毫怨言。因為，前者可能多做幾件好事就能得到，而後者幾乎是要人格完美無缺才行。在我們的經驗中，一個人很難做到十全十美。“使鄉黨無怨言”不是去討好每一個人，而是要使每個人都能信服，這就很困難了。由這章我們就可以知道，古人是怎樣要求自己的。總要持之以恆，在自己的人格修養上下工夫，才能做到讓周圍的人對自己毫無怨言吧！

為子孫謀求大的產業，原是人之常情，可是，子孫若是品德不良，龐大的產業總會讓他敗盡，甚至使他的行為更加乖張，因為他有了揮霍的憑藉。即使子孫品德上過得去，若無謀生的本領，坐吃山空，再多的家產也會有用光的一天，到那時，只有流落街頭了。因此，留產業給子孫，倒不如先教好他的品德。讓他學習一技之長。一方面有了長久謀生的本領，另一方面也不會花天酒地，入不敷出，這才是非曲直最妥當的辦法。

一Ｏ一、先賢格言立身準則，他人行事又作規箴

多記先正格言，胸中方有主宰；閒看他人行事，眼前即是規箴。

［註釋］

先正：指先聖先賢。規箴：規是畫圖的器具，箴具有規勸性質的文體。規箴是指可以規正我們行為的道理。

［譯文］

多多記住先聖先賢立身處世的訓辭，心中才會有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。

［評語］

先賢的格言，都是經驗的累積。雖然時代環境已不有不同，但人心千古相同；雖然社會制度已有改變，但做人的道理不變。因此，多將一些聖賢的言語記入心底，多加以咀嚼、消化，我們內心對行事的對錯與法度，便能建立一個正確的準則，不至於被邪說矇蔽，遇事也能依此來決定取捨之道。

“他山之石，可以攻玉。”許多事情，我們雖不曾經驗過，但只看他人已有的得失，便知這件事是好不好，值不值得去做。譬如說，看那些嗜賭如命的人如何傾家蕩產，妻離子散，就知道賭博不是一件好事，更不值得我們取法了。我們看他人誠實穩重，熱心踏實，最後能得到大家的信任；經商能致富，為學有所成，做官更是造福民眾，就知道這是值得我們效法的。事實上，只要我們多加留意，格言不僅在書中，也在我們的生活裡。

一Ｏ二、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋

陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮定非學而能也。

［註釋］

陶侃：晉鄱陽人，為人明斷果決，任廣州刺史時，經常運磚修習精勤。甓：磚的一種。可企而及：能夠做至意思。謝安：晉陽夏人，淝水之役，前秦符堅投鞭斷流，人心為之惶惶，當時謝安為征討大都督，絲毫不驚慌，閒時仍與友人在別墅下棋，鎮定如常，最後他的侄兒謝玄大破符堅於淝水。

［譯文］

晉代的名臣陶侃，在閒暇的時候，仍然運磚修習勤勞，這種精勤的態度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮定的功夫，就不是我們學得來的。

［評語］

晉代的陶侃身為廣州刺史時，每天仍然運磚來修習勤勞，不使自己有一點怠惰的習慣。他還常常勸人愛惜光陰，珍惜事事物，甚至，連不用的竹頭木屑，他都會先收藏起來，以備將來急需。不過就光以運磚這件事，便可以見出古時成大事業的人，莫不時時刻刻在鞭策著自己，即使有最舒適的環境讓他享受，他也寧願勞動自己的筋骨，絕不讓自己懈怠半分。陶侃後來能成為晉代名臣，實非偶然。這些都是值得我們學習和效法的，而且，這種精勤的精神只要我們肯去做，就一定能做得到。

至於謝安，在大軍臨境時還能安然下棋，這等靜功夫就教人不得不佩服了。但是，他令人佩服的地方並不在於他視若不睹，而是他分明看見卻能胸有成竹，泰然處之，所以能臨危不亂，大破符堅的百萬雄師。這種鎮定功夫並不是臨時學就學得來的，因為，這完全是看個人的膽識。就像練功夫的人，由於長久臨敵，知道遇事而亂是最大的忌諱，另一方面也由於功夫已深，對方一拳打來，自己有數十種方法可以化解，自然不覺得有什麼好慌張的。因此，鎮定能命一個人的頭腦保持清醒，慌張只會自露陳腳；鎮定能找出對方的弱點，慌張只有自露弱點。惟有鎮定，才能克敵制勝。一棵樹之所以不畏風吹雨打，還是因為根札得深啊！

一Ｏ三、以美德感化人，讓社會更祥和

但患不肯濟人，休患我不能濟人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

［註釋］

濟人：救濟別人。

［譯文］

只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應該使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏懼我，所以才不敢欺侮我。

［評語］

這章講的，完全是一個“心”字問題。如果真的有心救助他人，並不怕自己能力不夠，沒有一個人是真正毫無能力的。只要有心，任何事情一定可以略盡綿薄。大部分人說自己沒有能力助人，總歸一句話，還是沒有心罷了。幫助他人的方法很多，有錢的出錢，有力的出力，一聲慰問也可以帶給別人滿心的溫暖。把我們善良的心意，分一些給別人吧！只要你——有心。

別人不敢欺負我那是因為自己厲害，別人懼於威勢，所以才不敢。可是“不忍欺我”，就是因自己品德善良，待人誠懇，別人期負我會良心不安，所以才不忍。不過更重要的是要使大家不忍去期負任何人，不僅是我而已，這就需要感化的功夫了。所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”講的也是這個道理，與其讓人懼怕你，不如讓人敬愛你；與其以威勢刑名來壓制人，不如以美德來感化人，讓他們自內心發出親愛別人的好意，我們的社會才會更加祥和。

一Ｏ四、幸福可在書中尋求，創家立於教子成材

何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創家之人，能教子者便是。

［註釋］

創家：建立家庭。

［譯文］

什麼叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什麼叫做關於建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。

［評語］

人間的享樂無數，總要得到內心真正的快樂，才算是有福氣。許多人並不明白什麼叫快樂，常常誤把刺激當作快樂，一旦外界的刺激消失了，自己的心靈反而更加空虛。作者認為，懂得讀書的人，才是真正的享福。能安心自在地讀書，的確是一種福氣。書中有無限的天地，隨時在等著你，全看你有沒有一把“心靈之鑰”可進入書的世界。有許多人一輩子也無法擁有這把鑰匙，於是只好由外界去獲取種種快樂，他的快樂掌握在別人的手上。能由書中得到喜悅的人，隨時都能打開書，聆聽心靈最悅耳的音樂。這種人才是真正能享福的人。

什麼人才是擅於建立家庭的人呢？應該是那些擅於教育孩子的人吧！就像一個園丁，他的園子裡種的樹如果都長斜了，長歪了，花不開而雜草叢生，那麼，他就不是一個好園丁。若是他種的每一棵樹都俊秀挺拔，而且百花怒放，草兒碧綠，這才是一個好園丁。擅於建立家庭的人也是如此，教育出來的都是好子弟，這些好子弟將來又創立了許多好家庭，這豈不是擅於創家嗎？

一Ｏ五、教子勿溺愛，子墮莫棄絕

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長其自肆之心。子弟習氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養之（中也養不中，才也養不才），勿輕棄以絕其自新之路。

［註釋］

未漓：尚未變得澆漓。自肆：自我放縱。

［譯文］

當子弟的天性尚未受到社會惡習感染，而變得澆漓時，教導他是不難的，因此應以孔子“愛之能勿勞乎”的方式去教導他，而不要太過分溺愛，增長了他自我放縱的心。當子弟習性已經敗壞，不易教導時，要依孟子“中也養不中，才也養不才”的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機會。

［評語］

真正懂得愛的人，是愛之以方，而不是溺愛。因此在子弟還保持著純樸的心時，要對他要求高些，使他養成刻苦自立的精神，這才是真愛。而溺愛會使他無法離開父母的照顧而生存，反倒害了他，到了放縱成習，便不好教育了。

“中也養不中，才也養不才”是指有合乎中道的父兄來教育子弟，使他歸於中道；有才的教導無才的，使他自覺自發。子弟就如長偏的小樹，要由父兄像直木一般地去矯治他，千萬不要輕易放棄，使他任意生長，那就更要長偏斜了。就像少年管教所的孩子，只要耐心地教導，給他灌輸正確的觀念，仍有機會成為有用的人。

一Ｏ六、若成事業，不可無識

忠實而無才，尚可立功，心志專一也；忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

［註釋］

僨事：敗壞事情。

［譯文］

如果一個人竭心盡力，雖沒有什麼才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個人忠心賣力，卻沒有什麼知識，必定會產生偏見，將事情弄砸的。

［評語］

打個比方，要一隻烏龜送信上山，雖然它爬得不快，只要方向正確，能專心一志地往上爬，遲早會將信送到山頂。但是如果它不認識路，甚至不知往山頂是向上爬，那麼即使它再忠實可靠，再賣力地爬，也許一輩子也送不到這封信。

忠心是好事，但有許多事反被忠心壞了。這便是由於認識不清，不知什麼才是正確的方向，所以才會出現這種“愛之適足以害之”的情形。

人不可以無識，尤其是不可無正確的判斷力。即使力量薄弱，無才能的人還是可以盡一己之力的。因此，無論做什麼事，先要把事情的真相弄清楚。如果什麼都不明白，便貿然地介入，鮮有不礙手腳、幫倒忙的。

一Ｏ七、有時勿忘無時，踏實勝於僥倖

人雖無艱難之時，卻不可忘艱難之境；世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。

［註釋］

僥倖：意外獲得。

［譯文］

人即使處在順逆的環境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會有意外收穫的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。

［評語］

“人無遠慮，必有近憂”，好花不會常開，好景不會常在。因此，雖然不在逆境中，也要對未來可能發生的事作一些準備，才不至於事到臨頭，被擊倒而不能爬起。逆境之來，有時是無法預料的，天災人禍皆可以造成，只要不對生命絕望，一切都要可以從頭開始。人生最可愛之點便在太陽落下，明天仍會升起，人也應該有這種心境和心情。

說到僥倖，不免讓人想起守株待兔的寓言。僥倖是偶然的，一個人心存僥倖，便無法認真地做事。到最後只會像寓言中的農夫一般，把田園都荒廢了。既然是偶然，便不在人的掌握之中，而踏實的努力絕對可以獲得代價。偏偏有人一心想不勞而獲，放掉手中掌握的錢，在路上尋找別人可能遺落的錢，這是可悲的。人為何要放棄做一個踏實的機會，而去做一個愚昧而可憐的人呢？

一Ｏ八、心靜則明，品超斯遠

心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，雲飛而不礙空。

［註釋］

品超斯遠：品格高超則能遠離世事的糾纏。

［譯文］

心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠離物累，就像無雲的天空能一覽無遺一般。

［評語］

心就像一個湖，所謂“寒潭過雁影，雁過影不留”，倘若雁過波興，雁影便扭曲失真；又若雁過影留，那麼後來再有別物掠過，終因雁影滯礙而不現。風就彷彿我們的七情六慾，影便如同外界是的種種想象，如果心有所愛戀取捨，就無法見到萬物的本相。當湖水混濁不堪，自見不明時，又何能照物呢？所以首先要使自己的內心澄澈，不執著於一物，才能做到動靜如一，因其極動之時其實不動。

品格高超的人，由於內心不受情慾愛戀的牽累，因此行事能如天馬行空，沒有阻礙。亦如雲行在天，既不為人間牽絆，又不為天空羈留，偶化為雨，滋潤人間花草樹木。當它再由水化為雲時，更不帶走半點塵土。

一Ｏ九、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年

清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。

［註釋］

豐年：米穀收成豐盛的年頭。

［譯文］

對於讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對於種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。

［評語］

顏淵一簞食一瓢飲，猶不改其樂。所以，真正的讀書人並不以貧為苦，因為他們的心中僅有讀書之樂，面無復他樂。所謂清貧乃是讀書人的順境，倒不是讚美清貧，而是清貧不但足以養廉，亦足以誠心，同時也沒有浮華奢靡之事來擾亂身心與道業。而為官與富貴有時反倒才成讀書的障礙。因為為官事務繁冗，無暇讀書充實自己；富貴則五欲充心，五聲充耳，極易墮落了志氣。

節儉是良好的美德，種田人家不能保證年年都有豐收，若是平常儉約，而有所積蓄，即使年成欠收，亦能衣食無虞，豈非與豐年無異？倘若不能節儉，日日浪費，即使年年豐收，又何異於年年欠收？所以開源節流，不要寅吃卯糧，那麼任何用度都是永遠充足的。

一一Ｏ、講求正直，莫入浮華

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。

［註釋］

迂：不通世故，不切實際。

［譯文］

做人太過方正則容易不通世故，行事太過直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時會成為空想，重視華美有時會成為不實，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。

［評語］

正直而迂拙，所懷抱的還是正直的心，根本上不同於那些只求變通而失正直的人，因此既不可笑，亦不可恥，因為這種人有一顆可敬的心。人若不能外圓內方，寧可外方內方。總不要外圓內也圓，一點腳跟都沒有，使世間的一切正直、道德、原則，皆被此等人敗壞了。

任何想法總要以能實現為準，若是不能實現，便是虛妄。能履踐的想法有一定的步驟可以依循，而虛妄的想法則沒有這種次第。這種想法即使再美妙，再高明，也只是空想，一無是處。人都喜歡光彩奪目的事物，但是如果因此而走向無意義的浮華，只重形式而不重內容，那麼就失去了根本的精神，這種美便是空洞的美。真正的美是內涵而外現並非外加的。

無論是空洞的理想，或是虛浮的美，都是一種假象，無法帶給我們真正美好的事物與發自心靈的讚歎。

一一一、異端為背乎經常，邪說乃涉於虛誕

人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也；人知揚墨為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。

［註釋］

異端：不同於一般想法的學說或人。

［譯文］

人們都認為佛家和老子的學說不同於儒家的正統思想，然而卻不知凡是於常理有所不合的，都有背於儒家思想。人們都知道楊朱和墨子的學說是旁門左道，卻不知只要內容荒誕虛妄的，都是不正確的學說。

［評語］

異端的意思並不涉及正確與否，如伽利略的地動說，為當時教會斥為異端，但後來卻獲得科學的證明，佛老之說，一為宗教，一為思想，原是人們的自由選擇與心證，而所以被視為異端，乃是不為社會既有形態及運行方式所接受。世人視佛教為異端，乃是見小乘出世而寂滅，而不見大乘入世而渡生。黃老之為說，在漢初為極重要的養民之道，迥異於後世談玄論虛者。事實上，真正的異端往往出於人心錯誤的認識，凡是不合乎當時人心正確之認知者，或是不能為人類帶來和平幸福的事物，皆可視為異端。

楊朱與墨子的學說被孟子斥為邪說，說楊朱無君，墨翟無父，殊不知在我們身旁謬誤荒誕的事物更多，而我們卻受之而不察，豈只是二千多年前的春秋戰國時代呢？

一一二、亡羊尚可補牢，羨魚何如結網

圖功未晚，亡羊尚可補牢；浮慕無成，羨魚何如結網。

［註釋］

浮慕：表面上仰慕。

［譯文］

想要有所成就，任何時候都不嫌晚，因為就算羊跑掉了，及早修補羊圈，事情還是可以補救的。羨慕是沒有用的，希望得到水中的魚，不如儘快地結網。

［評語］

任何事只要去做，都沒有太晚的時候，只怕無心去做，或是沒有改進之心。晚做總比不做好，能改總比不改好。天天絕人之路，人之言晚言絕，乃是自晚自絕，與事無關。

許多人只看到分他人的成功，而未看到他人的努力，只知羨慕嫉妒，而不知及早奮起，這是沒出息的舉動。人能及者，己亦能之，事在人為，就看有沒有付出相當的努力。否則，徒然站在池邊看魚，流盡江水亦是枉然。

一一三、道本足於身，境難足於心

道本足於身，切實求來，則常若不足矣；境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。

［註釋］

盡行：完全。

［譯文］

真理原本就存在我們的自性之中，充實而無所缺乏，如果還不斷地追求，仍然會感不足。外在的事物很難令人心中的慾念滿足，倒不如全然放下，那麼也就不會覺得不足了。

［評語］

儒家講人本來具有天生的良知良能，後天的功夫，乃在於使這些良知良能不受到矇蔽而顯現出來。佛家講人皆具有佛性，皆可以成佛，一切的修行乃在於使我們見到本來面目。這後天的功夫以及修行，容易讓人產生錯覺，好像是本來不足，所以才有所追求，其實無上的道理只會被矇蔽，而不會缺少。

禪宗《六祖壇經》中有一則神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”事實上，鏡本來是乾淨的，塵埃只是幻影而已，自以為不淨而不斷拂拭，即命名鏡中塵埃，乃至於山河大地的影像都被指去，還有一個在拂的影像無不去除，終是一種塵埃之見。世人外求，乃是情慾放不下；坐禪求空，乃是法放不下。若能放下，外在情慾不能動，內也不求空寂，就如鏡之潔淨，一無所染，那麼還有什麼不充足的呢？

一一四、讀書要下苦功，為人要為人好

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

［註釋］

顯榮：顯達榮耀。

［譯文］

讀書若沒有下功夫苦讀，卻非分地想要顯達榮耀，天下哪裡有這種道理呢？做人對他人毫無一點好處，卻妄想得到福分和喜事，問題是沒有付出，這些福分根本無處生起，又能從哪裡得來呢？

［評語］

做大官、做大事不是容易的事，要治理一個郡縣，沒有相當的知識和學問，如何去推行政務呢？如果判斷錯誤，不僅誤國擾民，所謂榮達，亦成了可恥的屈辱。

一個人的顯達，無非是能力比他人強，而能力又由知識而來，既不能下功夫苦讀，拓展自己的知識領域，又不能行萬里路，增廣自己的見聞，想要顯達榮耀，純屬空談。就以現代而論，社會上哪一種行業不需要知識？無知識而想要成大事立大業，只是痴人說夢罷了。

至於福慶，並非憑空而來，任何事皆有因有果，無因而得果，斷無是理。人間的福分，不外乎“自求多福”與“他求善福”兩種，這兩種是“常理”，其他則是“非常理”。中獎券、獲遺產是偶然的，是幸運的，但是也得以買獎券或先人有錢作為其因。

“自求多福”乃是端正其心，努力其事，心不妄求，自得其樂。“他求善福”則是與人為善，不與人為惡，因為助人，而得人助。由此可見，無論就現世或非現世而言，福慶皆有原有因，而非平白無故產生的。

一一五、有錯即改為君子，有非無忌乃小人

才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

［註釋］

改圖：改變方向，變更計劃。

［譯文］

剛覺自己有什麼地方做得不對，便毫不猶豫地改正，這就是立志成為一個正人君子的做法。明明知道有人在議論自己的缺點，仍不反省改過，反而肆無忌憚地為所欲為，這便是自甘墮落的行為。

［評語］

覺是主動的。一個君子，會主動地去反省他的思想和行為，只要有一毫偏差，便能立刻覺察，而加以改正，這就是君子之所以為君子之處。

“人議其非”，是其過錯已顯現於外，眾人皆見其惡，則自己不可能不見。然而猶肆無忌憚地胡作非為，這是明知故犯，只有自甘墮落的人才會如此。

我們說凡事要“慎始”，並不僅是指事情的開始要謹慎，要避免犯錯，而是指我們心中的一念一想，都要加以明辨。事之錯可及人，心之錯便損己。“一念可以上天堂，一念可能下地獄。”君子自覺改過，並不在於想上天堂或畏下地獄，而在於自己的良心，良心安者，即在地獄亦如天堂。小人之肆無忌憚，不僅為人鄙視，其良心已失，即在人間已淪為禽獸，莫說地獄正等著他去，他的心早已入地獄了。

一一六、交友淡如水，壽在靜中存

淡中交耐久，靜裡壽延長。

［註釋］

淡中：指君子之交淡如水。

［譯文］

在平淡之中交往的朋友，往往能維持很久。而在平靜中度日，壽命必定綿長。

［評語］

“淡中有真味”。“淡”與“真”是不可分的，不加任何調味料煮出來的菜，才是真品。又如空氣和水，無色無臭，卻是我們日常生活所不可或缺的。而所有的刺激都是反常的，短暫的，就如同煙、酒一般，往往會給我們的身體帶來傷害。

交朋友亦是如此，只是為了刺激而結交朋友，往往不能長久，因為加了名利的調味料後，這個朋友所見的只有名利二字。真正的朋友，就如空氣和水一般，能調節我們的心情和身體，達到良好的狀況。它是不夾雜任何因素的，是相互瞭解的，由於這種淡，所以才能長久。

靜是指心靈之靜。心和身是息息相關的，心靜自然氣平，百脈調合。所謂心靜，便是不逐物，不為欲亂，所以就能延壽。然而身卻要動，身動能使筋骨活絡。然而這個動並不違背靜的原則，因為心還是平靜的，只是使平靜的身體不至於停滯，這才是生命的活潑的生機。

一一七、外事突來必熟思審處，家事瑕隙須忍讓曲全

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

［註釋］

貽：留下。釁起：有了瑕隙。

［譯文］

遇到突發的事情，一定要仔細地思考，慎重地處理，以免事後反悔；家中不幸起了瑕隙，必須儘量忍讓，委曲求全，不要使過去的情感破壞無遺。

［評語］

所謂“急者緩之，緩者急之”，又說，“欲速則不達”，一件事情突然發生，必然不在我們的預料之內，亦非我們所能熟悉與掌握的。因此，若不明白它的因果，而任意為之，很少不出差錯的。既然明白它的因果，而能力尚不足以為之，至少也要把損害降到最低點。絕不能毫不考慮地就去做，就像對著大象亂開槍一樣，打到卻未必打中，反而被他踩死了。

而家庭是一個人最寶貴的東西，有什麼爭執會比自己的父母妻子更重要的呢？爭執是一時的，家庭卻是長久的，我們忍心為了逞一時之快，而把千年的寶貝給打碎嗎？眾人在船上爭執，結果將船弄翻，就算被人救起，船已不再是自己的船了。“退一步路，海闊天空”，家庭的事尤須如此。任何事皆有調合之道，和諧才是美。

一一八、聰明勿外散，腦體要兼營

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。

［註釋］

纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負：扛著。耒：耕田用的農具。

［譯文］

聰明的人要懂得收斂，古人曾有用棉花塞耳，以帽飾遮眼來掩飾自己的聰明的舉動。耕種和讀書可以兼顧，古人曾有日出扛著農具去耕作，日暮手執經書閱讀的行為。

［評語］

聰明豈在耳目？實在是在一個心啊！“纊以塞耳，旒以蔽目”，目的在使心不為雜事所幹擾，不把時間浪費在無意義的事上罷了。聰明豈有因外散而失去的呢？聰明的人往往心志專一，如果心志不專一，必然聽而不聞，視而不見，思而罔然。何況把聰明浪費在無意義的事情上，又豈是聰明人的作為呢？

耕讀原本就不相妨礙，反而有相成之效。只耕不讀，造成無識；只讀不耕，造成文弱。耕所以養身，讀所以養心，有耕有讀，才是一個有心有力的人。現在的年輕學子要靠打球來鍛鍊，卻未必長久，也無生產可言。倒不如古人寓耕於讀，既能天天活動，又可年年生產，來得聰明些。

一一九、腹飽身暖人民所賜，學無長進有負人民

身不飢寒，天未嘗負我；學無長進，我何以對天。

［註釋］長進：增長進步。

［譯文］

身體沒有受到飢餓寒冷的痛苦，這是天不曾虧待我；若是我的學問無所增長進步，我有何顏面去面對天呢？

［評語］

做人要常存感激之心，無災無病，不凍不飢，便是幸福。如果立在這種基礎上，還不能力思上進，報答父母，反哺社會，豈不令人慚愧？

一個人在社會上成長，要感謝許多的人，自己的努力只佔百分之一。因此，人出生到卓然而立，只有欠人的，而沒有人欠的，如果再為非作歹，真是枉生為人。

尤其是讀書人，所能貢獻的便是他的學問，他的知識，如果尚不能在這方面下工夫，使學問增長進步，社會豈不是白養他了嗎？更不要論那些以文亂德，混淆視聽的人了。

一二Ｏ、勿與人爭，惟求己知

不與人爭得失，惟求己有知能。

［註釋］

惟：只要。知：智慧。

［譯文］

不和他人去爭名利上的成功或失敗，只求自己在做事之時增長了智慧與能力。

［評語］

事情的得失，名利的有無，都是短暫的，而智慧和能力的獲取卻是長久的，不變的。然而人們往往著重在小處，而忽略了大處。

一件事既已了結，其得失就不在成功與失敗上，偏偏大多數人只注意這些已經不能更改的事實，甚至拼命去爭奪，而失去了獲得真正好處的機會。

聰明的人則不然，當他完成一件事後，首先會想到這件事給了我多少經驗和教訓。無論成功或失敗，成功必有成功的理由可保存，失敗必有失敗的教訓可記取，這才是彌足珍貴的。就像一棵樹長成，結出果子時，人們只知食肉而棄核，惟有聰明人能去其肉而取其核，依當初種樹之法而種之，建立一座結實累累的果園，供大家品嚐。

一二一、依規做事要知規之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆

為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

［註釋］

矩度：規矩法度。傀儡：木偶。章程：書面訂定的辦事規則。權變：通權達變。

［譯文］

如果為人只知依著規矩做事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲臺上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不過是照樣模枋罷了。

［評語］

規矩是人訂的，一個規矩的訂立，必有其意義存在，如果徒知規矩而不知本意，往往本意扭曲了。

傀儡是用線牽動的，只能登場唱幾句詞，而沒有自己的主見，它永遠不能像活人一般，具有生命和自然的表現。任何一種規矩都有其自然的彈性，能隨外在環境的不同，採取不同的處理方式。否則只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外殼而已。

墨守成規也是如此。天下事紛紛擾擾，不是任何章程所能概括和適用的。只能在不失大原則的前提下，去完成任務。每見有人將大部分的時間用在反覆討論如何才能合於章程的會議上，事實上利用這些討論時間，早可將事情完成了。這就像照著葫蘆畫葫蘆，叫他畫個柿子就不會了。其實真正懂得畫法和線條的人，有什麼不能畫的呢？

一二二、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形

山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。

［註釋］

化境：變化之境。

［譯文］

文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影象。

［評語］

山水是實景，煙雲是幻境，山水不移不變，煙雲轉瞬即逝。以現實的眼光來看，文章既摸不到，也看不到，不如富貴那般，可觸可及。然而以山水比文章，煙雲比富貴，確是看到了文章和富貴的本質。

就時間而言，美好的文章，在數千年後仍能喚起人們心靈的感動，就如山水一般，千年不變。而富貴再長久，亦不過百年，即煙消雲散，垣殘瓦摧。就空間而言，文章可以納無盡的山水於一篇，使我們如臨勝境，如歷耳目。而富貴卻只能給我們一方小小的空間，又須費力去維持，不像文章能讓人徜徉其中，而自得其樂，甚至體會到無盡的智慧與生命的契機。所以，以山水比文章，煙雲比富貴，實在是恰到好處。

一二三、察倫常留心細微，化鄉風道義為本

郭林宗為人倫之鑑，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。

［註釋］

郭林宗：郭太，字林宗，東漢介休人。範滂謂其“隱不違親，貞不絕俗；天子不得臣，諸侯不得友”。生平好品題人物，而不為危言駭論，故黨錮之禍得以獨免。王彥方：王烈，東漢太原人，字彥字。平居以德行感化鄉里，凡有爭訟者，多趨而請教之，以判曲直。

［譯文］

郭太鑑察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉里風氣，總是道德和正義為根本。

［評語］

倫是一種關係，一種相處之道。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是五種人倫的關係。在現代，君臣則是指國家和個人而言。倫必須出之於內心，因此，必須由細微處著手，所謂“誠於中而形於外”，雖有至誠，行之猶恐不及，或不盡合度，何況心有未誠，難免失之乖違。所以，細審內心之至誠，而外不失於細行，方可以郭睦人倫而無所失。

德以立己，也以達人。教化一事，首先在地己身足以為人師，己身之德足以感化人，己身之義足以教人育人。在王彥方的鄉里，有一個人因盜牛被捕而說道：“刑戮所甘，但勿使王彥方知之。”可見王彥方之德已足以使盜匪深具慚心。因此，真正感化人的，不以口，而以行；不由外，而由內。

一二四、騙人如騙己，人苦我也苦

天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閒。

［註釋］

憨人：愚笨的人。

［譯文］

天下沒有真正的笨人，哪裡可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閒適的生活呢？

［評語］

天下沒有真正的白痴，既然如此，有誰肯甘心受騙呢？又有誰會連續受騙呢？其實騙人的人才是真正的愚人，因為他已自絕於社會，自毀其人格信譽，甚至還要受到法律的制裁。若說世上有愚人，那麼除了他還會是誰呢？

“世上皆苦人，何能獨享安閒”，世間的苦，有身苦，有心苦。鰥寡孤獨病老餓死是身苦，而心苦則非身苦所能涵蓋，且為一切痛苦的根源。人間種種苦難，無非起於人心的愚痴，人心的貪慾。想到有許多人生活在痛苦中，誰又忍心獨享奢華安適的生活呢？只要每個人少幾分貪慾心、憎恨心、自私心，多幾分同情心、親善心、佈施心，這個世界也就會變得更和諧了。

一二五、弱者非弱，智者非智

甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。

［註釋］

懦弱：膽怯怕事。

［譯文］

甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，終究是糊塗的人。

［評語］

所謂“泥菩薩還有幾分土性”，天下沒有願受人欺侮的人，懦弱的人在背後還會講兩句氣話。真正打不還手，罵不還口的人，除去無知無覺的人不論之外，大概只有聖人和胸懷大志的人了。

聖人如耶穌，人唾其左臉，他把右臉也一併送上，因為在他心中早無計較之意。佛家的偈中曾雲：“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾到面上，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。”這是何等的修為和胸襟，換了平常人，早就打得頭破血流，鬧出人命了。至於韓信受胯下之辱，全身而退，而不用在無意義的爭鬥中，正是其大智大勇之處，他能成為漢朝的開國功臣，豈是偶然的？

事實上，自謂聰明的人，往往見不到自己的糊塗處，因為他太過自信；而自謂糊塗的人，往往比那些自稱聰明的人要聰明得多，因為他們看得到自己的糊塗處。因此，楊修若能在曹操面前裝糊塗，也就不致招來殺身之禍了。

圍爐夜話原文及譯文七 分類： 古韻鑑賞 | 被1人轉藏 | 2009-07-18 20:19:15

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一二六、功德文章傳後世，史官記載忠與奸

漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞過史官。

［註釋］

漫誇：胡亂地誇大。煊赫：盛大顯赫。

［譯文］

只知誇耀財富和地位，也該有值得留於後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。

［評語］

一個人的富貴顯榮，僅及於身；而功德文章，卻能澤及後世。僅及於身的事，即使再顯達，也不過是一種小把戲，於他人而言，與草木何異？因此，一個人的價值並不是在於富貴顯榮，而在於生是否益於世，死是否教於後。中山之生，解三千年之桎梏；孔子之教，開後世平民教育之先聲，誠然生命的價值在此而不在彼。

秦始皇之為帝，聲威豈不煊赫？並六國，焚書坑儒，殺人無數，其暴虐豈能逃過史官之筆？聲威不過一時，逾時而消；史筆所載千古，無人能瞞。活時能阻悠悠眾口，死後又豈能擋千夫所指？聲威是外在的，人品心術是內在的，便王莽虛偽過人，亦見真章；即周公死於輔政之時，心不難明。

一二七、目閉可觀心，口合以防禍

神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有辱，闔之可以防禍也。

［註釋］

胞：上下眼皮。

［譯文］

人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。

［評語］

天下有些事看得，有些事看了徒然擾亂我們的心，這個時候，倒不如把眼閉上，來得清靜些。開眼看外界，要能見人所不能見，閉眼是看心靈，要見自之身種種缺失，這些就已經夠費神了，那還有精神去接受五光十色，徒亂心思呢？

嘴可以為福為禍。該講的話張嘴便是福，不該講的話閉嘴便是福，該講的不講，不該講的卻講，那便是禍了。言所以傳心，該講不該講，要由自己的心來判斷。

有一種玩偶，是三隻猴子，一隻矇眼；一隻蒙耳；一隻蒙嘴，十分有意思。雖然它的原意也許十分深奧，但是也可以告訴我們，五官的運用是經過選擇的，怎樣才能達到一種清淨無妄的運用，這便在於我們的心了。

一二八、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材

富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。

［註釋］

寒士：貧窮的讀書人。

［譯文］

有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。

［評語］

富家人教孩子，不如平常人家來得容易。因為富家人過慣驕奢的生活，一來子孫並不覺得讀書有什麼用；二來外界的引誘多，一旦染上惡習慣，要他讀書簡直比登天還難。尤其以為富貴是長久的人，認為子孫只要衣食無缺便夠了，殊不知這樣只養活他的身體，卻悶死了他的心靈。所以富貴人家多敗子，這和其對教育的態度很有關係。

讀書人往往是窮的，因為他不妄求非分之財，不願用正當的手段去獲取金錢。然而讀書人的窮只限於開始，因為書讀了是要用的，在用的當中自然能掙得一己酬勞。尤其現在是重知識的社會，知識就是力量，書讀得愈好的人，往往生活也過得愈好，因為他所能付出的愈多。在現代社會，只要有真正的內涵，遲早總會成功的，就怕沒有內涵，成功也不長久。

一二九、苟且不能振，庸俗不可醫

人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。

［註釋］

苟：隨便。

［譯文］

人只要有了隨便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣，就是用藥也救不了了。

［評語］

苟縣城是一種怠惰的心，這和生命到了一種境界，對某些無意義的事情不去計較是不一樣的。它是一種生命的浪費，而不計較無意義的事則是生命的精進，是不可同日而語的。苟且又是一種生命的低能，因為他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改進。在苟且當中，我們可以斷定一個人生命境界的低落與生命價值的喪失。所謂俗，指一個人精神的境界不高，甚至無精神生活可言。人活在世上，除了物質的生活，還有精神的生活，然而許多人卻只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，這不是別人，或是用醫藥可以治的，必須由他自己的內心去覺醒，去發出要求。物質生活是人類與動物所共有的，惟有精神生活是動物缺乏的，然而許多人卻只知追求物質生活而捨棄精神生活，活得像動物而不像人。

一三Ｏ、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍

有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。

［註釋］

不忍言：發現錯誤而不忍去指責、糾正。

［譯文］

一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。

［評語］

同樣是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人發願要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅持到底，必能如願，那種“一覽眾山小”的境界，豈是登上丘陵的人所能瞭解的？有些人怕自己達不到目標，所以選擇了小志。其實許多事不去做根本不知道自己做不做得到，何況人的潛力是開發出來的，現在不能，在面對問題時未必不能。所以，在拿破崙的字典中沒有“不可能”這三個字，這是他給自己的信心和期許。

愛之能勿責乎？所謂“愛之深，責之切”，無論對人對事都是如此。所以古代的君主要有諫臣，因為國家大事稍有差池，便足以釀成巨禍。而一般人在待人處事，乃至於教育子女上也是如此，切不可礙於情面或疼愛子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不補必至沉溺。要完美就要指出缺點，要毀壞便隱忍不言。為人子女以及父母者不妨三思。

　　一三一、退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆

　　事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。

　　［註釋］

　　難處：難以處理。

　　［譯文］

　　事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。

　　［評語］

　　一件事之難以處理，有人和事兩種原因。人的原因是意見不能協調，各執己見。在這個時候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不難解決了。就事的方面來看，有時難處並不真正的困難，而是把一件事情的解決之途想偏了，鑽到死巷子去了。這時只要從巷子裡退出來，便能發現其他可以到達目的地的路。

　　任何事情的成功，都有它的時機。然而時機並不久住，一旦失去了便不復得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我們要搭飛機，一定要先買機票，到機場，最後才能坐飛機到達目的地。如果我們不小心睡著了，錯過了起飛的時間，那麼便搭不上這班飛機了，但是總還有下一班。然而成功的時機卻稍縱即逝，未必有下一班。

　　“為山九仞，功虧一簣”倒還無妨，只要提起勁兒，再補上一簣，山總是在那兒等著你。事情卻未必會一直在那兒等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，愈是接近成功時，愈不能放鬆，否則“一子之失，全盤皆輸”。軍旅之事，尤其如此。

　　一三二、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤

　　無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。

　　［註釋］

　　夭：短命夭折。孤：老而無子。

　　［譯文］

　　沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。

　　［評語］

　　人的富有在於心滿足，心不滿足，即使富可敵國亦是貧困，由此可見，錢財並不能代表一個人的貧富。沒有學問的人，由於缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足。賤是無價值的意思；恥是一種人格，一種心的尊貴。無恥之人不但心地低賤，連人都稱不上。世上有許多居高位的人較平常更無價值，因為他無恥，反倒是一些沒有地位的人，卻能做出高貴的行為。

　　人的生命並不在壽命的長短。顏淵早死，至今猶為人稱道而尊為“復聖”。古來人瑞多矣，但是生無益於時，死無聞於後，雖生猶死。若顏淵者，可說已活數千年而不為過。他如孔子述而不作，孔教至今猶行；司巴遷著《史記》，千古學人無不神往，這才叫長壽。而有子無德，子亦棄之而去；有德無子，非其子亦親近愛戴，所以說無子非孤，無德乃孤。

　　一三三、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德

　　知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。

　　［註釋］

　　惡惡：前“惡”作動詞解，指厭惡。後“惡”作名詞解，指惡事惡人。嚴：激烈。

　　［譯文］

　　能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。

　　［評語］

　　“知過能改”要從兩方面來談，一是知過，一是能改。世人大多自以為是，鮮有自我反省的。在自我反省當中，又要知道什麼是對，才能發現自己的錯，而加以改正。能改則需要勇氣，甚至於毅力。有些人好面子，不肯承認自己的錯誤。又有些人積習已久，不肯下決心去改，或改之又犯，這都不能算改。因此，“知過能改”並不是一件簡單的事。有些人小過能改，大過卻不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡過必知，凡錯能改的人畢竟是少之又少。

　　“攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人以善，毋過高，當使其可從。”君子教人，不當以攻為能事，而當以改為目的。惡人惡事，因為君子所不容，然而總要思其因，或為是非不明，或為本性矇蔽，才會如此。若讓一惡人自覺其非而改之，即是成就一善人。人皆有善性，君子教導惡人，更要善加誘導。徒事攻擊，只會增其偏執，終非社會之福，這便是君子之過而非君子之德了。

　　一三四、詩書傳家久，孝悌立根基

　　士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。

　　［註釋］

　　性命：安身立命的根本。

　　［譯文］

　　讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。

　　［評語］

　　只有知識，雖能有益社會，畢竟缺乏生活情趣；只有情趣而知識不足，則無法服務社會，二者總以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是歷史的記錄，前者屬生活的情趣，後者為知識的累積，所以，古人將《詩》、《書》列於經書之道，視為必讀的課業。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”人性本善，無邪即是善。安身立命之本在於揚善棄惡，《詩》既無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書人處世的根本。

　　孝是“順事父母”，悌是“友于兄弟”。能順事父母則為人必不致違法犯紀，重恩而不背信；能友于兄弟，則為人必善與人處，重義而不忘本。孝子推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。

　　一三五、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心

　　德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。

　　［註釋］

　　德澤：自身的品德和對他人的恩澤。自矜：自以為了不起。

　　［譯文］

　　自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。

　　［評語］

　　好事降臨，往往由不德者居之。如果己身之德不及，且於他人無恩，那麼好事之來，未必真是好事，可能在背後隱藏著什麼禍苗。因為事起無由，必有不正當的理由在支持，若坦然接受，很可能牽連入禍事中。一個有自知之明的人，在受到突如其來的好運時，往往會自問，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，則不免惶恐，因為是福是禍尚且不明，哪裡還敢以此自矜呢？

　　天道無非一個“理”字。雖說人事無定，是一個變數，然而也正因為它是一個變數，才可以改變和掌握。一件事的開始，往往萬事不足，然而事在人為。只要能下苦心，尤其是行善，條件自然會湊齊的。為善最怕沒有信心，任何事情的成功都有其阻礙，沒有信心怎麼會成功呢？連武訓那樣的乞丐都能夠興辦學校，天下還有什麼善事不可為呢？只怕沒有這個苦心啊！

　　一三六、自大便不能長進，自卑則不能振興

　　把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。

　　［註釋］

　　振興：振作興起。

　　［譯文］

　　若將自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。

　　［評語］

　　有的人有自大狂，有的人有自卑感，這些都是虛像，人應該在一種不卑不亢的心境中求進步。一個人只要有一顆向上的心，他永遠可以和其他人在平等的地位上前進，因為他的本質和其他人是相同的，甚至比其他人更要令人嘉許，因為他有一顆上進的心。

　　沒有任何事情是真正值得自卑的，也沒有任何事是真正值得自負的。聖人尚且不輕初學，初學又何必自卑自慚？該卑慚的是無心上進，則永遠不能自振自興；該卑慚是自以為足，則永遠無法更進一步。

　　沒有登不上的高山，沒有下不去的深谷。把自己看得過高，無非是自誤誤人；把自己看得過低，無非是畫地為牢。

　　人的眼光要常向下看，才能發現自己並不是最低的；人的眼光也要常往上看，才會發現自己並不是最高的，人更要看到自己有兩隻腳，無論現在是高是低，總是可以再往上爬，如此才會永遠進步，生命的境界才會更趨完美。

　　一三七、有為之士不輕為，好事之人非曉事

　　古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。

　　［註釋］

　　鄉黨：鄉里。曉事：明達事理。

　　［譯文］

　　自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉里中，凡是好管閒事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。

　　［評語］

　　“有為”和“不輕為”是一體的兩面，這和君子重然諾、不輕易答應事情，凡答應的事一定做到是相似的道理。“不輕為”可解釋為不輕易答應一件事，或者不輕易去做一件事。一件事的成功，必定要經過事先的觀察，周詳地計劃，和不懈的實行。如果貿然答應別人，而未考慮自己的能力，到時無法履行。豈不失信於人？同時事有大小輕重，生命有限，若將生命花在無足輕重的事上，這豈是有為之士應有的態度？

　　至於鄉里那些好事之徒，有時爭論的只是一些雞毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及於國家社會。他們之所以好事，乃是因為所為皆是小事，而小事易為，所以輕易便可去做。寶珠一顆難求，塵沙萬斛易得。有為之士莫不在有生之年，求其可為之事，當然不像鄉里好事之徒，逐塵沙而自喜。

　　一三八、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫

　　偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。

　　［註釋］

　　緣：因。噎：食物鯁在喉嚨。當規：應當糾正。諱疾忌醫：對疾病有所忌諱，不願讓人知道，而不肯就醫。

　　［譯文］

　　偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。

　　［評語］

　　善事本不易為，必須付出心力和勞力。他人有阻礙而你去幫助，即是以你的雙手雙肩幫他搬去這個阻礙。在你，自然要感到有些疲累，或者因這阻礙太重而弄傷了自己。如果竟然因此而不再為善，那實在是不明白為善的本意。

　　世間之事也是如此，有人為善而遭到惡人攻擊，因為惡人本身就是阻礙，所以他的攻擊也是很正常的事。因此為善之初就應該明瞭這一點，那麼才能有足夠的勇氣以及心情去做善事。行本無所求，是要讓別人歡喜，當別人解餘了他的困難而感到歡喜時，自己不也很高興嗎？即使因此而感到疲累，也是值得的。

　　過失和疾病一樣，如果不加以醫治，任它存在，任它擴大，嚴重時會導致身敗名裂，使事情無法進行，就像有些人得了可恥的病，不願去看醫生，而終致全身潰爛而死。星星之火可以燎原，拇指之疾可以致命。任何過失一定要面對它，解決它，使它不再繼續下去，危害我們的身心。最可恥的事情在我們起心要改過時，便已不再可恥了。就像臉上寫了一個恥字，照著鏡子用清水去擦洗，洗乾淨了也就沒了，最怕是不敢照鏡子，又不去洗它，結果永遠不敢看自己了，出門也要遮著臉，而恥字卻永遠存在。天下沒有不能面對的事，就怕自己不敢面對；天下也沒有不能改的過，就怕自己不下決心去改。

　　一三九、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人

　　賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。

　　［註釋］

　　賓入幕中：被允許參與事情的計劃，並提供意見的人。又為納入心中的朋友。瀝膽披肝：比喻竭盡忠誠。

　　［譯文］

　　凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。

　　［評語］

　　“入幕之賓”四字，常用以形容極親近的朋友。既為親近的朋友，必定無話不談，無事不知，可以推心置腹。“賓入幕中，皆瀝膽披肝之士”，無非表示能夠引為知己，肝膽相照的朋友，一定是相互能竭誠盡忠的朋友，否則便不足以為知己。反過來說，即是“惟瀝膽披肝之士，方足為入幕之賓”。“幕”是幕僚的意思，就謀事言，凡是參與計劃、決策的人，豈能不竭誠盡忠的？

　　我們稱一個人傑出，常常說“頭角崢嶸”，因此，人的頭額，又可以形容一個人的志氣。焦頭爛額不僅代表見不得人，亦表示沒有志氣。“客登座上”不只是外表地位，更是內心的份量。凡是在我們內心能有一席之地的人，一定不是一個毫無志氣，甚至品性不良，見不得人的人。不惟交朋友如此，亦是惕厲自己不可成為一個焦頭爛額的人。

　　一四Ｏ、種田要盡力，讀書要專心

　　地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。

　　［註釋］

　　要言：重要而謹記的話。真訣：真實而不變的秘訣。

　　［譯文］

　　地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。

　　［評語］

　　種田必須充分利用土地，發揮全部的人力，人生又何嘗不是如此？生命原本是一塊田地，就看你如何去發揮它的效用；倘若偷懶不去耕種，它便是一塊荒地；倘若種下香草，收成的便是香草；反之，種下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收穫，正如同以有限的生命，去完成最有價值的事情是一樣的道理。而其要言就在“地無餘利，人無餘力”這兩句話上。

　　“心不外馳，氣不外浮”，如果讀書時，一心以為鴻鵠之將至，哪裡還能專心讀書呢？或是讀書時，沒有沉住氣將一篇文章好好看完，才看三個字就要看窗外，再看三個字又想去逛街，這樣又怎能將書讀好呢？讀書首重專心，既不好高騖遠，亦不勞騖，沉著氣，定著心，才可能通達。否則就像一樹花種了沒兩天就要移到別處，隔兩天又要換種其它品種，如此反反覆覆，竟沒有一種花種得成，開得一四一、要造就人才，勿暴殄天物

　　成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。

　　［註釋］

　　暴殄天物：不知愛惜物力，任意浪費東西。

　　［譯文］

　　培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。

　　［評語］

　　一個真正的人才得之不易，然而亦須有適當的教育和培養。有的人天生秉賦良好，卻得不到適當的環境和培植，竟而荒廢了他的才能，這是十分可惜的。自己的兒孫有時不見得資質卓越，若是能將花在自己子弟身上的心力，兼及一些有才而無良好環境的晚輩，將來成功的，也許反倒是這些秉賦好的孩子。近代設有獎學金，或許是本於此意吧！左光斗召史可法拜見其夫人時說：“吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳”，即是如此。所謂善不必由己由，種樹的未必乘涼，然而看到樹卓然長成，有許多人在底下乘涼，不也是很愉快的事嗎？但是，有這樣想法的人畢竟不多。

　　至於浪費財物，必使兒孫過著貧困的日子，一方面他本身不知愛惜物力，將財物任意揮霍掉了；如何還能餘留給子孫呢？另一方面子孫一旦沾染上他的惡習，再富又豈能揮霍三代呢？三代之後，貧苦可知，若說是報應亦無不可。全不想“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，天下盡多可憐人，豈忍浪費財物？古人一粒米掉在地上都要拾起來洗淨再食。因此，愛惜物力，同時也是體恤窮人。

　　一四二、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機

　　和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。

　　［註釋］

　　抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時：懷才以待見用。

　　［譯文］

　　以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。

　　［評語］

　　與人交往，若能保持和氣，可以避免許多不愉快的事發生。在和氣的心情下，不論言語和行為，都不會有過分之處，處處給人親切的感覺，自己也會因此辦事順利，心胸開闊。因此，只要一個“和”字掌握得好，便得一種最高的交往方式。

　　我們在應對事物時，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成見，如果自己的心先不平，判斷事物就會不正。即使事情不順遂，或是遭人議論，仍然要保持公正和平靜。因為心情平靜才能看清事情，如果心情一亂，事情也會跟著紊亂的。

　　抗心希古是要以古人的高尚志節來自我期許，以“古人能，為何我不能”來自我質問。其實今日的環境未必比古化惡劣，古之亂世與今之亂世亦無太大分別，只是今人較古人不能堅守道理。反證於心，道理並不因外在環境而改變，只是人心以此作為遁詞罷了，然而能明白這點，而仍以古人志節自許的人畢竟是少之又少。

　　一個人的才能要能守、能藏，非其時不用。亂世有許多高人隱士即是此理，若迫於奸人之下，豈不是助紂為虐？有才能者如和氏璧，終有成為寶器的一天，怕只怕沒有真才，再好的時機也是枉然。

　　一四三、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰

　　矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。

　　［註釋］

　　且：暫且。

　　［譯文］

　　這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！

　　［評語］

　　這兩句是夢中聽來的話。夢有許多種，有些是我們經歷過的，有些是我們未曾經過的，有些卻是我們內心的希冀。但也有些時候，是令人流連忘返的情景，使我們感受到生命中從未有過的圓滿境地，然而那只是夢罷了。

　　你可曾記得何時坐過矮板凳嗎？對了，那就是童年。那是一段發光的日子，一段不知“夢裡花兒落多少”的日子，時光好像就在無憂無慮中偷偷溜走了。人生中有多少這種美好的時光呢？在生命中，我們經常會遇到些美好的事物，那時不妨也如兒時一般，坐在矮板凳上，暫時駐足欣賞吧！

　　生命甚短暫，處世如大夢。有道是：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”許多事不必太執著，太想不開，一切只求盡其在我。時光很寶貴，如何使世上的每一個人都放棄爭鬥心和苦惱心，使人人過著美好的日子，這才是最重要的下無處非花，此花落，彼花開，夫復何求？

　　一四四、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中

　　天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。

　　［註釋］

　　苟：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。

　　［譯文］

　　人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。

　　［評語］

　　孟子說人性本著，並指出人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。又說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”這些都不須向外求取，而是本來就有的，所謂“求則得之，舍則失之。”禽獸是無惻隱、無羞惡、無恭敬、無是非的，如果一個人無惻隱、羞惡、恭敬、是非這四種人性的基本良知良能，自然和禽獸沒有兩樣。

　　聖賢教導了我們很多事情，以仁、義、禮、智、信之五點來說，便是做人的基本原則，如果依著這五點去做，必然事事順利，前途平坦。反之，如果違背了這些原則，必定處處碰壁，招人唾棄，有如走在荊棘中，不但會把自己刺傷，而且可能無路可走。這是因為聖賢憑其智慧的觀照所發出的言論，無一不是人心和事物最正確、最無損的運轉原則。捨去這些原則，就如無輪而欲推車一般困難。

　　一四五、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

　　世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。

　　［註釋］

　　廓廟：朝廷。

　　［譯文］

　　世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。

　　［評語］

　　所謂本業，就是自己所從事的工作。一件事之樂與不樂，往往在於本身是否安於這件事上。而“安樂”二字，有如樹之根本，由於根本在土中，所以樹身才能穩健地成長，又由於根部不斷地輸送水分和養分，所以枝幹才能逐漸茁壯，生出甜美的果實。樹就像一個人的工作，根就是一個人的安樂，養分和水分則是加諸於工作上的努力，而結成的果實，便是從工作中所得到的快樂。如果樹根不吸收及輸送養分，樹幹便要枯死，更遑論結出快樂的果實了。事實上，懂得工作意義的人能從工作的本身獲得快樂，果實只是和他人共享的成果罷了。

　　范文正公在《岳陽樓記》中曾說道：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”由此可知小民之樂固易得，聖賢之憂實難去。一個人心中的悲憫愈深，必然在全天下的人都得到安樂了，自身才能得到安樂。因為他實在已是以天下人之樂為樂，天下人之苦為苦。

　　一四六、人慾死天亦難救，人求福惟有自己

　　天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。

　　［註釋］

　　好生：即上天樂見萬物之生，而不樂見萬物之死。悔禍：不願再有禍亂。

　　［譯文］

　　上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。

　　［評語］

　　生命是可貴的，然而卻有人因為小小的困難而輕易地走向自殺之途。天地間萬物生生不息，可見天也樂見生而不樂見死。為情、為財而死的人無比愚痴，也可說是最可憐的人。因為他們既不知道生命真正的價值所在，又把自己的生命委諸於外在的事物上。這種人其實未自殺之前早已死了，因為他早已不是自己的主人，情、財才是他的主人。

　　最可悲的是那種為了逃避煩惱，而把生命割讓給煩惱的人，沒有任何煩惱是不能放下的，沒有任何結是不能解的，拋棄了一切，你還有生命，如果拋棄了生命，就什麼都沒有了。死要死得其所，慷慨赴義、為國捐軀的人便死得其所，因為他們知道死的意義，也知道生的意義。

　　福禍往往由人自取，明知為禍而不知趨避，天也救不得；已曉為福而自然去做，或可因善而減免此禍。福禍在天道，天道即在人心，欲得福免禍，惟有由自心中去反省，去自求多福。天道福善禍惡，並非讖語算卜之詞，而是事物運作之法則。善本是福路，惡則為禍苗，人事本是如此，福禍在人而不在天。

　　一四七、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手

　　薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。

　　［註釋］

　　薄族：刻薄對待族人。薄師：不尊重師長。恃力：仗力欺人。恃勢：倚勢壓人。

　　［譯文］

　　苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。

　　［評語］

　　如果連自己的親戚族人都要苛刻對待的人，可見此人心胸狹窄，毫無愛心，這種人要說他會對社會有所貢獻，不是可能的事，他所教育出來的兒孫，也難以有善心。師是啟蒙的人，如果連師長都不知尊敬，分明是鄙視知識學問，這種人的子弟還會好好求學，成為有用的人嗎？多半是不學無術之徒。俗語說：“惡人還有惡人磨。”又云：“一山還比一山高。”倚仗力氣和權勢的，難道沒有比他更有力氣和權勢的嗎？樹太高了還要遭到雷擊呢！擋在路上的樹還怕沒人砍它嗎？事實上，狗不擋路人還不去踢它，老虎吃人還有人要殺它，恃力仗勢忽逢真敵手或是大對頭，哪裡會是偶然的呢？

　　一四八、為學不外靜敬，教人先去驕惰

　　為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。

　　［註釋］

　　教人：教導他人。

　　［譯文］

　　求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。教導他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。

　　［評語］

　　學問之道深矣！遠矣！《大學》之中有謂：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”由上可知求學要有所得，一定要先靜下心來，然後才能安、能慮、能得。

　　至於敬字，不僅是為學之道，也是做人之道。做任何事，首先要培養一顆恭敬之心。譬如學問，若是沒有恭敬的心去學它，所學就不會認真，也不會謹嚴，自然就不會有好處，可見“敬”字多麼重要。

　　因此，在教導他人時，若要讓對方學到真東西，首先要除去他的驕慢心和怠情心。因為驕慢則無法再增加，怠惰則無法再學習，若不能除去驕慢心和怠惰心，那麼教什麼都不可能學好。所以無論學什麼，首先要謙虛，承認自己的不懂，接著要勤奮地下工夫學習，如此才會教者喜歡，學者有得。

　　一四九、知己乃知音，讀書為有用

　　人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。

　　［註釋］

　　無慚：沒有愧疚之處

　　［譯文］

　　人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。

　　［評語］

　　人生難得一個知己，伯牙碎琴，豈是偶然？每一個人的心靈都是一張琴，雖然粗糙精緻各不相同，然而無論是“下里巴人”或是“陽春白雪”，總會有人聽它。

　　能得知己是幸運的，許多事不必說他就知道，他嫻熟你心靈的每一根弦和音性，在你彈出第一個音符時，他已能知道全部。然而，他的心靈曲調你否也能完全契合呢？你是否會突然彈出俚曲巷詞，使得一直以為你是“陽春白雪”的他感到難堪呢？知己的目的在使彼此的心靈相互提升，使彼此的生命互相成長，要像花樹的攀條對望，而不要像荊棘的利刺相插，這樣才是無愧於心。

　　人為什麼要讀書？讀書固然是一種快樂，然而最重要的還是利用它來服務社會，造福人群。而用則要用得其所，若是用之不當，反倒不如毫無學問來得乾淨。若是已讀書，而又有一份耿直的心，則應力求貢獻社會，否則棄置不用實在可惜！社會能夠進步，最重要的就在“人盡其才”。

　　一五Ｏ、以直道教人，以誠心待人

　　以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。

　　［註釋］

　　直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。

　　［譯文］

　　以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，於理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能瞭解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解。

　　［評語］

　　有很多人以為有些事說了也沒用，別人反正不會聽從，不如不說，其實這是錯誤的想法。因為人在歧路上是不辨方向的，雖然他也許一時不肯聽從你的勸告，一旦有一天他發現了自己的錯誤，再想起你的話，往往就能很快地走回正道來。勸告他人的時候，要懂得方法，口氣要婉轉，最重要的是要使他容易接受。每一個人都有他易於接受的方式，我們可以採取這些方式逐漸引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否則連自己都迷路了，如何能指引他人走上正確的路呢？

　　我們以誠摯的心對待他人，即使他人對自己一時有不諒解之處，如果事情容易解釋，而對方又是明理的人，儘可向對方說明。即使對方始終不能諒解，但是至少自己無愧於心，於人於誠皆無所失，也是可以安心的。

　　一五一、粗糲能甘，紛華不染

　　粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。

　　［註釋］

　　粗糲：粗服劣食。紛華：聲色榮華。

　　［譯文］

　　能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不著於心的人，才能稱做優秀特殊的人。

　　［評語］

　　不厭粗服，可見這個人不好虛名；不棄劣食，可見這個人不貪口欲。這樣的人對於名利是不會動心的，在實踐聖賢之道上阻礙自然就少。宋儒汪民曾說；“得常咬菜根，即做百事成。”能嚼得菜根，便是能吃得下苦，在實現自己的理想上，必能腳踏實地去完成，而成為一位有為之士。所謂“無欲則剛”，剛者則能直道而行。

　　怎樣才算是一個傑出而優秀的人呢？首先他必須能控制自己。一個人如果不能完全掌握自己，那麼便很容易被環境帶動，這就成了境帶人，而非人帶境。一個人會被環境所帶動有兩種原因：一種是自己沒有完全的自覺，不明白自己該做什麼；另一種便是執著於環境的某一點而不能放下，因此只能隨著該點而運轉。大部分人都執著在嗜慾、愛好，乃至於聲色、名利之上。真正能如《華嚴經》上所說，“猶如蓬花不著水，亦如日月不住空，悉除一切惡道苦，等與一切群生樂”那般，對自己生命所遇的一切都不執著，而能完成自己理想與抱負的畢竟不多，這樣的人才是傑出的人。

　　一五二、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文

　　性情執拋之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。

　　［註釋］

　　執拋：固執乖戾。機趣流通：天性趣味活潑無礙。

　　［譯文］

　　性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。

　　［評語］

　　討論事情最重要的是不可先有成見，如果心有成見，事情已無更改餘地，那麼再談也是浪費時間。討論的目的在於使事情更加完善，因此必須虛心地提供意見才是上策。只知依靠著自己的性子去做事，而不顧理性的人，外不能見事情真正的需要，內不能見自己的偏執和缺失，和這種人一起做事，不但於事無益，而且處處礙事，使事情不能活潑運轉。

　　文學藝術是由我們內心天性所流露出來的，這種天性原本存在於每個人的天賦之中，然而在成長的過程中，往往因外在的種種力量，使得這種天性逐漸被矇蔽而滯礙不通了。在孩提時期，大部分人都能欣賞一片雲，一朵野花，因為在孩童的心中沒有分別取捨，只有無盡的專注，這就是天趣。等到長大了，便失去了這種天趣，在看世界的時候，心中已無純然的真，而加入了許多世俗的觀念。這時即使要他去寫文章，在他的心中已無真正的文章了。因此，惟有能欣賞萬物本趣的人，手中無詩而心中有詩，方可以與之談文論理。

　　一五三、凡事不必件件能，惟與古人心心印

　　不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

　　［註釋］

　　心心相印：心意想通。

　　［譯文］

　　對於世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底瞭解而心領神會。

　　［評語］

　　世間的學問太多太雜，要一一學盡是不可能的，況且世間的事物未必件件都值得學，有些事學了反而不好，不如不學；有些事不十分重要，並不需要花太多時間去學。人間的道理，最重要的還是在於人的本身，其餘的都只是用法。如果連人的本質都不能掌握，一切學問都是無益。

　　古人求學問，必從做人開始，所謂“本立而道生”。人對本身的掌握，便是一切學問的根本，人透過對自我的瞭解，對家庭、社會、人群的瞭解，然後才能由自我的掌握逐漸擴大，而去掌握、改變他所處的環境。古人往往由修身、齊家說起，然後再談治國、平天下，這是一切學問的根本。若能與古人心心相印，不失根本，再去學一切經世致用的道理，才不會走偏，將學問用錯，違背了人類真正的需要。

　　一五四、人生無愧懟，霞光滿桑榆

　　夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效於桑榆。

　　［註釋］

　　夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：“獨行不愧影，獨寢不愧衾。”“無慚於衾影”是指獨處時沒有愧對於心的行為。桑榆：指晚年。

　　［譯文］

　　每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧於心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。

　　［評語］

　　“無愧”可從多方面來說，有無愧於天地，無愧於父母，無愧於妻子兒女，無愧於國家社會，這是就外在而言；就內在而言，就是無愧於心。內外兩者，原是一體的兩面。由此看來，無愧似乎是很難的一件事。其實，說起來並難，只要能做到不取非分，其次對人對事盡的一己之心，自然也就無可愧之事了。

　　能對父母盡孝，對妻子盡情，對朋友盡誠，對社會盡力，國家盡忠，對自己盡生命之長，對任何人或任何事都已盡了心，這樣的人即使隨時死去，都是清清白白，是最輕鬆、最快樂的人了。人最怕對人對事有所虧欠，弄得睡不安寢，食不下咽，即使外在生活再舒適，也是無法快樂的。

　　“桑榆暮景”是形容人的老年，所謂“夕陽無限好，只是近黃昏”。桑榆所以晚照，無非早種桑榆，否則陽光照了一天，又何得而美好。因此，要老來無所悲哀，毫無人生徒然之感，必須及早努力。莫要在一日的陰雨的之後，連個夕陽也見不著，更別說滿天的繁星了。

　　一五五、創業維艱，毋負先人

　　念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。

　　［註釋］

　　櫛風沐雨：形容工作辛苦，借風梳髮，借雨洗頭。貽：留。

　　［譯文］

　　祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產給後代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。

　　［評語］

　　在過去的農業社會，一個家庭的興起，往往是經過數代的努力積聚而來的，為了讓後代子孫能體會先人創業的艱辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前寫下祖宗的教誨，要後代子孫謹記於心。

　　現在我們雖然已經很少看到這一類的古老的祠堂，但是我們心中的祠堂又豈在少數？五千年的歷史文化，無一不是先人艱辛締造的，這歷史的殿宇，文化的廟堂，便是整個民族的大祠堂。

　　為後代子孫著想，在古代無非是要他們讀書以明理，耕種以養體，現在又何嘗不是如此呢？讀書便是使文化不至於墜落，使文明更向前推進。耕種以另一種角度而言，便是去發展我們的經濟，使社會不致受貧窮所苦。這些難道不是我們當前重要的課題嗎？先人的智慧與教誨，以現代的方式去了解，不是仍然充滿著睿智和啟示嗎？時代固然在變，然而人生的道理和一些基本的原則還是不變的。

　　一五六、生時有濟於鄉里，死後有可傳之事

　　但作裡中不可少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。

　　［註釋］

　　裡：鄉里。

　　［譯文］

　　成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。

　　［評語］

　　所謂濟世，並不是想象中那麼困難的事，有的人以為一定要“赴湯蹈火，在所不辭”才算有為，倒也不盡然。社會中需要大的齒輪，也需要小的螺絲，二者同樣是不可缺少的。

　　一個人只要盡一己所能，即使在鄉里中也能做濟世助的人事，服千百人之務雖好，服百十人之務亦佳。就算能力再差，服一己之務也是行的。如果連一己之條也服不了，大概就是那種需要服務的人吧！能幫助一人，便是替社會解決問題，亦是在替社會減輕負擔，濟世並不一定非要在大處上著眼。

　　“可傳”是值得傳頌的意思。如果一個人一生一無所成，或是惡名昭彰，那有什麼值得傳頌的呢？“可傳之事”首先必然不是惡事，其次是對眾人有益的事，至於身後還讓人傳頌，可見這個益事還澤及後人，否則後人怎會稱頌？一個人能在生前受人稱頌已算是不虛此生了，何況澤及於後世呢？

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