勋衣草丨蒋勋美学社
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中国古代文学里，有一个背叛父母伦理的漏洞，就是《封神榜》哪咤。哪咤是割肉还父， 割骨还母， 他对抗父权权威到最后， 觉得自己之所以亏欠父母， 就是因为身体骨肉來自父母， 所以他自杀， 割肉还父， 割骨还母， 这个举动在《封神榜》里， 埋伏着一个巨大的对伦理的颠覆。近几年，台湾导演蔡明亮拍电影《青少年哪咤》，就借用了这个叛逆小孩形象，去颠覆社会既有的伦理。
相较之下，西方在亲子伦理上的压力没有那么大。在希腊神话中，那个不听父亲警告的伊卡罗斯（ Icarus ），最后变成了悲剧英雄。他的父亲三番两次地警告伊卡罗斯：他的翅膀是蜡制的，遇热就会融化， 因此绝不可以高飞。可是伊卡罗斯不听， 他想飞得很高， 如果可以好好地飞一次， 死亡亦无所谓； 就像上一篇提到的飙车的年轻人， 能够享受做自己主人的快感，死亡也是值得的。
伊卡罗斯和在某一段时间里地位尴尬的哪咤不一样，他变成了英雄， 可是我相信在现代华人文化里， 哪咤将成为一个新伦理； 他割肉还父， 割骨还母不是孝道， 而是一种背叛， 是表现他在父权母权压制下的孤独感。
我从小看《封神榜》，似懂非懂，读到哪咤失去肉身，变成一个飘流的灵魂，直到他的师父太乙真人帮助他以莲花化身，莲花成为哪咤新的身体， 他才能背叛他的父亲。最后哪咤用一枝长矛， 打碎父亲的庙宇，这是颠覆父权一个非常大的动作。
在传统的伦理观中，父权是不容背叛的，我们常说：“天下没有不是的父母”，这也是我们从小所受的教育，可是这句话如何解释？ 如果家族中，父亲说他要贿选，你同不同意？如果父亲说要用几亿公款为家族营私，你同不同意？许多政治、企业的家族， 就是在“天下没有不是的父母”前提下，最后演变成不可收拾的包庇犯罪。
延续上一篇〈思维孤独〉的观点， 我一直期盼我们的社会能建立一个新的伦理， 是以独立的个人为单位， 先成为一个可以充分思考、完整的个人，再进而谈其他相对伦理的关系。
如果自我的伦理是在一个不健全的状况下，就会发生前面所说的，家族伦理可能会让营私舞弊变成合理的行为。刚刚那一句听起來很有道理的话：“天下没有不是的父母”，可能就因为家族里的私法大过社会公法，恰恰构成社会无法现代化的障碍。
孔子碰到过这样的矛盾。有个父亲偷了羊， 被儿子告到官府， 别人说这个儿子很正直，孔子大不以为然。他觉得：“怎么会是儿子告父亲？”这样的矛盾至今仍在，台湾许多的事件都是这个故事的翻版； 家庭内部的营私舞弊能逃过法网、家族的扩大变成帮派， 都是因为这样的矛盾。
如果我是孔子， 听到这样的事， 也会感到为难。这个“为难”是因为没有一种百分之百完美的道德；一个社会里，若是常发生儿子告爸爸的事，表示完全诉诸于法律条文，这样的社会很惨；一个社会里， 若是儿子都不告爸爸，那也会产生诸多弊病，“天下没有不是的父母”这样的讲题会继续延续。
这种为难就造成上一篇所说的思维的两极，如果你和孔子一样， 关心的是道德， 就会觉得儿子不能告爸爸， 如果你关心的是法律， 就会觉得儿子应该告爸爸。但是作为一个思维者， 他会往中间靠近， 而有了思辨的发生。
可是， 孔子已经给了我们一个结论：“父为子隐， 子为父隐”，你可以拿这八个字去检视在台湾所发生的大小弊案，他们没有错啊，他们都照孔子的话做了，可是这些问题如何解决？我相信，即使现在儿子按铃申告父亲舞弊，还是有人会指责他乱伦。但是如果能不要急着下结论， 不要走向两极， 多一点辩证， 让两难的问题更两难， 反而会让社会更健全、更平衡。
孔子会说：“父为子隐， 子为父隐”，是他在两难之中做的选择， 我看了也很感动，因为一个只请法律的社会是很可怕、很无情的社会， 而我相信这是他思考过后的结论。我不见得不赞成， 但是当这个结论变成了八股文， 变成考试的是非题时， 这个结论就有问题了， 因为没有思考。
道德和法律原本就有很多两难的模糊地带，这是我们在讲伦理孤独时要度过的难关， 这个难关要如何通过， 个人应如何斟酌， 不会有固定的答案。
▌活出自己
我记得年少时， 读到哪咤把肉身还给父母， 变成游魂， 最后找了与父母不相干的东西作为肉体的寄托，隐约感觉到那是当时的我最想做的背叛， 我不希望有血缘， 血缘是我巨大的负担和束缚。
父母是我们最大的原罪， 是一辈子还不了的亏欠， 就是欠他骨肉， 欠他血脉， 所以当小说描述到哪咤割肉还父、割骨还母时，会带给读者那么大的震撼。可是，这个角色在过去饱受争议，大家不敢讨论他，因为在“百善孝为先”的前提之下，他是一个孤独的出走者。
哪咤不像希腊的伊卡罗斯成为悲剧英雄，受后人景仰。野兽派大师马谛斯有一幅昼， 就是以伊卡罗斯为主角， 画了黑色的身体、红色的心， 飞翔在蓝色的天幕里， 四周都是星辰， 那是马谛斯心目中的伊卡罗斯。虽然他最终是坠落了，但他有一颗红色的心，他的心是热的， 他年轻，他想活出他自己，他想背叛一切捆绑住他的东西‥‥
伊卡罗斯的父亲错了吗？ 不，他是对的，他告诉伊卡罗斯不要飞得太高， 飞得太高会摔死， 可是年轻的伊卡罗斯就是想尝试， 他能不能再飞得更高一点？
这里面还牵涉到一个问题，我们的身体是属于谁的？在我们的文化里， 有一个前提是：“身体发肤，受之父母， 不敢毁伤”，我们的身体是父母给予的， 所以连头发都不能随便修剪， 否则就是背叛父母。
但在〈暴力孤独〉和〈思维孤独〉篇中， 我提到， 我们对自己的身体有一种暴力的冲动， 所以会去刺青、穿孔、穿洞， 做出这些事的人，他们认为身体发肤是我自己的，为什么不能毁伤？他从毁伤自己的身体里， 完成一种美学的东西， 是我们无法理解的。那么， 究竟肉体的自主性，要如何去看待？
蒋勋老师用质感声音，带你一起发现文学之美，生活之美。愿你在喧嚣时代，与伟大的灵魂在书中相遇，找回最纯粹的自我。
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