樹挪死，人挪活，窮則思變，改變人生從改變生存環境開始
一一夏訪粵東梅州僑鄉隨筆
曾祥裕 曾海亮
風水輪流轉，改變人生從改變生存發展環境開始。
夏訪粵東梅州，深入古鄉鎮，看到一幢幢中西合壁建築風格豪宅。他們的主人大多為遠走他鄉奮鬥成功的富商或華僑。
梅州是著名的“華僑之鄉”。據史料記載，宋末時梅州先民就遠渡重洋到南洋謀生，成為早期的海外華僑。據上世紀末有關部門的不完全統計，梅州擁有海外華僑、華人和港澳鄉親230多萬人，歸僑12萬多人，僑眷170多萬人。 自十九世紀以來，尤其是近代100年來，梅州的歷史文化與華僑、華人密切聯繫著。
載入《梅州市志·人物篇》的100多人，其中僑界人物就有30多人，佔四分之一多，也就是說，活躍在梅州政治、經濟、文化舞臺上，影響梅州社會發展的知名人士中，有四分之一多的人是華僑、華人或歸僑。
他們窮則思變，走出山溝溝，漂洋過海到異國他鄉拼搏，書寫了客家人遷徙海外艱苦奮鬥的血淚史。在海外創業成功的客家人不忘初心，報答父母，往往將積攢的錢帶回家建新房，因接受了西方建築文化，又將之融入客家建築之中。
梅縣白宮鎮新聯村的聯芳樓，其外表是西洋風格，在兩層樓上建有三座穹頂的鐘塔，正面30多根牆柱，20扇拱形窗戶，以及牆面、牆角，都嵌飾著浮雕和繪畫。穿過西式門進去，屋內卻是“三堂四橫”的殿堂式圍龍屋，屋內的走廊柱子和樓梯地面的裝飾，全是龍鳳、牡丹等漢民族的圖案。
此類建築在梅州各地還有不少，如梅州大橋北端的萬秋樓、梅城達夫樓、大埔的藍森堂等等。
尤其進入“歷史文化名鎮”——百侯鎮境內，更是目不暇接。
吸人眼球的是座中西合璧的建築，被稱為肇慶堂，建於民國六年（1917年），至今已有近百年曆史，保存完好。
肇慶堂，也叫敬修衍慶，建於1910年，距今已有90餘年歷史，由楊蔭恆斥資8萬光洋興建。肇慶堂是一座中西合璧式建築，主體為“堂”、“橫”組合的府第式客家圍屋，平房為中式結構，緊挨中式平房的是一座西式回字結構的兩層洋樓。
建築既傳承了客家民居的特色，又融入西方建築的設計。屋內的樑柱、斗拱結構堅固精巧，裝飾雕龍畫鳳、造型精緻、栩栩如生，既是一座客家民居之典範，又如一件精雕細琢的立體畫屏，可以說是百侯最美古建築。
據介紹，肇慶堂由侯南村人楊敬修的三兒子楊蔭垣興建，建房時選取優質石材、木料，並從各地請來建築、雕刻、繪畫水平精湛的工匠，建造西式洋樓時還特地聘請外國人監工，先後共歷時3年才落成。
據瞭解，像肇慶堂這樣中西合璧的建築，在百侯鎮上並不只一處。清末民初時期，百侯鎮許多村民外出經商，後回鄉建房，引進了不少獨具外國風情的建築。歷經時光的洗禮，其中一部分仍然保存至今。
我們離開百候，來到大埔縣西河鎮車輪坪村。這裡有張弼士的故居——光祿第。
光祿第背靠雄渾的大山，但是遺憾的是身後隔條河，犯了背水一戰大忌。不過左右護砂像兩隻寬大的手臂把光祿第攬在懷裡。
光祿第設有三堂四橫一圍，共有18個廳、13個天井、99個房間，是罕見的大型客家圍龍屋。其飛簷斗拱、雕樑畫棟的建築氣派不亞於山西“喬家大院”。
光祿第中西合壁，正門前的兩根柱子為花崗岩石柱，與傳統的客家圍屋為木柱不同，更為受力和耐久。壁上彩繪圖案則兼具中西文化的色彩。
我對張弼士的瞭解，始於CCTV-12《見證》欄目曾播出了紀錄片第5集——到海外做生意。
張弼士(1841-1916年)，廣東省梅州市大埔縣人。他被稱為紅頂商人，清政府賜予一品頂戴，和他相比，我們熟知的紅頂商人胡雪巖只是二品大員。張弼士是那個時代的華人首富，財產比清政府國庫都多，是同時代胡雪巖的4倍，可謂真正的富可敵國；他懷實業興邦之志，一生先後在國內創辦幾十家企業，其中最負盛名的張裕釀酒公司輝煌至今；他做客白宮，受到美國總統威爾遜接見，被《紐約時報》稱為中國的洛克菲勒。
在那個時代，世人皆知：南有胡雪巖，北有張弼士。
有識之士認為，張弼士的成功既有運氣的成分，又更多與自身的智慧與努力分不開。晚清“海禁初開”之時，他便跟隨其他人遠赴南洋，先是在當地一家華僑開辦的溫氏紙行打工，深受店主的賞識，不僅將自己的女兒嫁給了他，還傳授他經商之道。張弼士在岳父病故後，繼承了其遺產，開始經營酒行，邁開了事業的第一步。這時恰逢清廷在內憂外患的背景下開展了洋務運動，並從19世紀70年代開始號召海外僑商回國投資實業，張弼士便是第一批抓住機遇回國興辦實業的人。
張弼士等梅州客家商人發跡史，雄辯地說明了，樹挪死，人挪活，窮則思變。人要改變命運首先要從改變生存發展環境。
18世紀末一代代客家後裔又遠渡南洋、美洲勞工，爾後輻射到世界70多個國家和地區，全球繁衍了一億多客家人及其後裔。
海外客家人多半是“扎條褲帶出遠門”，飄洋過海創業。馬來西亞著名僑領葉亞萊是創辦吉隆坡的開埠元勳。該國大埔籍華僑肖畹香先生，10多歲還在大埔山區放牛，爾後“一條褲帶”闖南洋，白手起家，成為當地鉅富。
無論是張弼士，還是葉亞萊或者肖畹香，他們的成功，說明人固守偏僻山溝，只能窮其一生。走出去，才有機會。敢闖敢幹，白手起家，赤手空拳打天下的華僑，簡直就象蒲公英的種子，被風吹到哪裡就在哪兒紮根茁壯。
華僑這種白手起家的創業精神之興起與茁壯成長，都來自於環境的逼迫，當付諸於實踐時，那是一種 "需要"的平衡行為。
華僑多半，出身貧賤，在不得已的情況下離開家鄉，即已表現出為滿足"生存需要"的行為，到了異地，在上無片瓦，下無寸土沒有任何人可以依賴的情況下，一切只有靠自力，深植於心的緊張感、壓迫感與危機感，是可想而知的。這種形勢逼使他們只有不斷地工作，來換取 "需要"的滿足。"錢"是他們需要的，因為財富可以換得異族的尊敬： "創業"是他們需要的，因為自己的事業可以降低受環境左右的力量。他們深知只有這些在異地才是 "真實"的，所以他們可以忍受一切挫折屈辱，埋首向前。
勤奮賺錢的毅力，做老闆的決心，成為華僑獨特的 "創業精神"。
從梅州客家人窮則思變，漂洋過海創業歷史，我們看到客家人遷徙軌跡的新變化。
客家人生活圈由"無客不山，無山不客"到"有海水的地方就有客家人"，勾勒了客家生存空間的拓展。
從住在山中山，過著窮中窮，到漂洋過海創業，說明了客家不是封閉的民系，從山區文化到接受海洋文化，人隨著生存平臺的變化，完成了文明進程大轉折，也實現了人生舞臺大騰躍。
而且不斷尋找更好的生存發展平臺。華僑決不會坐井觀天或劃地為牢。他們認為 "天高任鳥飛，海闊憑魚躍"。日本不行，那就去美國;大阪不行，那就去舊金山。他們的觀念無國境之分。
只要是條件更好、更有吸引力的地方，哪怕是天涯海角，距自己安身之地有十萬八千里，他們也會毫不遲疑，打點行裝，背起行囊便 "開步走"。
他們之所以能夠創業成功，有識之士作了分析：
一是人移居海外，碰到了與原鄉迥異的環境，敢作敢為的性格特徵又有所表現。 主要是拋棄了自身的一些缺點，吸收了別人的一些優點，創造了在原鄉創造不出的業績，同時也和具有相同經歷的其他客家人一道，創造了富有特色的客家海洋文化。
何謂客家海洋文化?目前概念還不夠明晰。大海是人類共有的生存環境，海洋文化具有對世界開放的含義，成熟海洋文化是人類共有的精神財富，客家人把生活圈擴展到了海洋，也就分享了這筆財富。
客家人在海洋環境中，固守著中華民族傳統文化的精華，兼容了世界各國文化的諸多長處，在實踐中創造了一種既銘刻著客家山區的文化記印，又在審美意識、價值取向和道德標準等方面與開放的海洋環境相協調，能為東、西方人所接受，這麼一種文化就叫做“客家海洋文化”。
二是矯正了 人生座標。 客家人的突出弱點是重功名輕工商，這要歸咎於科舉。科舉制促進了文教發展，但卻讓人們背上了精神枷鎖，扭曲了文化心理，妨礙了工商業發展。人要生存，第一需要是物質財富。讀書是好事，但不應過分追逐功名。很多人讀了一輩子書，也沒得到功名，卻荒廢了功業。功名不能當飯吃，物質追求怎麼也得排在功名之前。要克服這個缺陷，就得把人生座標矯正一下，可是守在本士卻已經難以做到。一部分客家人到了海外，換了個環境，才發覺原來功名並沒那麼重要，學習文化，掌握本領，還不如用在創業上好。丟棄了精神包袱，就能輕裝前進了。可說這是文化心理上的重大轉折。
三是轉變了經營理念。隨著西風東漸，粵商在大力傳承傳統文化的同時，也受到了西方商業思想的影響。嶺南地區粵商包容性強，容納吸收了西方商業文明的結果。近現代香山地區(泛指珠海、中山、澳門等地)的粵商創辦的先施公司、永安公司、新新公司、大新公司，成為了現代中國百貨業和集團公司的先驅。
近代的張弼士、葉亞萊或者肖畹香，現當代的李嘉誠、郭炳湘兄弟、霍英東等著名粵商，成為中國企業家效仿的榜樣。從學理背景看，粵商精神體現了嶺南文化的突出特徵，而嶺南地區較好地保留和積澱了中國幾千年的家文化和儒家倫理。
“敢為人先，和氣生財，利己而不損人”的文化傳統薰陶了一代代粵商，保障了粵商不斷演繹歷經磨難而不斷代，遊歷海外而不衰落的傳奇。
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