第十四章 赞玄
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是为无状之状，无物之象，是为惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
这一章老子再次描述道的形貌，让学道的人纲举目张，抓个核心的纲领在手，就像打仗，把钢刀插入敌人的心脏一样，从这个核心入手，简便易行。感谢老子的慈悲，给我们指引捷径。
修道的要领是什么？就是虚无，道的纲领就是真一之炁。这一炁无形无相，看不见摸不着。夷，无色。希，无声。微，无形。视之不见叫无色，听之不闻叫无声，摸它摸不着叫无形。视者谁？目也，心通窍于目，目藏神。肾通窍于耳，耳藏精。若目有所见，耳有所闻，都是后天有形、有色、有声之精气神，只可以成形，不可以成道。视无所见，先天木性；听无所闻，先天金性；视而不见、听而不闻，先天元神、先天元精才会产出，牛郎织女才会露面。视无所见，是内视，看到什么只有元神的一觉，不起后天意识的干扰、支配、思索等，似看非看，用空用虚，包含一切，任其无中生有，只顺遂无为自然，以觉照之心对待。
道的形象超出了人类的听觉、视觉、触觉的经验，把这三个的方向反过来向内，见于内、闻于内、得于内，再把它们混合为一，混三元为一元，就是真元一炁，天然主宰。凝神一处，得一者万事毕。因为合一能看见元精，能听到元气的动静，能得到元神的指挥。这三个东西分开说的话说不清说不尽，合一才行，叫此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。皦，光明。昧，昏暗。往上看不知道它有多高，往下看不知道它有多深。难闻难见难得之道，上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥，通其玄，会其无中之有，三家合混一之体，如痴中之痴，醉中之醉，才能见才能闻才能得。绳绳，绵绵不绝，专心精至，不落顽空，才有真象出现。这个象是无状之状，无象之象。聚则成形，散则成气，哪里是实状，哪里有实像？本真一出，聚则成形，散则成气，不是固定的物质，是个虚像的信息能量团，道家叫她神丹，不是实体。不过恍恍惚惚，偶然得到。
果然恍惚，真阳必生，迎其机而导之。不见它从何而起，随其炁而引之，也不见它从何而终，叫迎之不见其首，随之不见其后。玄不知其玄，道不知何道，强名不见不闻不事，所以说夷、希、微。执古之道，以御今之有。这个古道就是原始真一之炁，得了的人，此炁调摄四肢百骸，变得毛发晶莹，肌肤细腻，是这句话的第一层含义。
古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道；今天的人只是口头道、嘴皮子道，即使修道的人，也还是停留在有为的后天意识上做这做那地修道，不过劳心劳意苦其形，说的是执古之道以御今之有的第二层含义。
只有真像古人一样体元始之初，以无为修身，这样的人才能见、闻、得道。这是谓修道的纲纪，能时时如是，刻刻体此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之寿。道在不动，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。知内寻之，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动。如此，道冲一定会发生在你身上。阳神冲出天门，当性纯功熟，心物一元，炼神还虚，阳神就会冲出体外采集优质的信息能量。
学道之人明白这个道体，了解大道的希夷微妙，总要在阳生之前恍惚等待，阳生之际一恍惚迎之，归炉入鼎，以恍惚养之，无时无刻不这样，大道得矣。即使到了阳神出窍，通玄达微，还是要知若无知。