今天开始为您解读《资治通鉴》。为什么会有这个想法呢？因为我发现，说《资治通鉴》的人和点评《资治通鉴》的人，还是非常多的，但是真正从头到尾说一遍的，几乎没有人这么干。
为什么呢？因为《资治通鉴》的时间跨度太长了，想要把它说完，真不是一件容易的事情。我也没打算指望它名利双收，咱们以平常心对待，慢慢的说，终究有一天能够说完。
咱们说《资治通鉴》，就得先说作者。《资治通鉴》的作者是司马光。
司马光是个什么样的人呢？大家都认识这个人，就是砸缸的那个家伙。你看砸了一下缸，就砸出了一生的精彩。咱们全力以赴活着，还不如别人随便搞搞。这也是命呀，不服不行。
咱们这个逻辑是开玩笑的，砸缸这个事情能够被记载下来，是因为他写了《资治通鉴》。
如果他不写《资治通鉴》，那么砸缸这件事。就和隔壁小孩子不愿意去念书，而打算跳楼是一个样子了。看起来非常的揪心，但是这种事情，不是他一家，不少的孩子都是这样的勇敢。为什么能不去上学，什么事情都干的出来。砸缸的事情，估计也不在少数。
评价司马光这个人，那就复杂了，复杂的有点不敢说了。因为司马光是一个非常有争议的人。观点太明显的话，可能会有人喷。咱们在这里就不下什么观点了。
司马光的争议来至于他和王安石的治国理念之争。也有人说，当年司马光砸的缸，是王安石家的，他俩是从小结下的梁子。当然了，这只是调侃。
王安石主张变法，而司马光觉得变法的步子太大，很容易扯着蛋。
王安石觉得哪怕扯着蛋，也比原地不动的好，而且扯一扯还能锻炼前列腺。
司马光觉得我们可以慢慢的走，没必要这么心急。
王安石觉得步子太小会挤着蛋。国家已经病入膏肓了，国家等不及了，我老王也等不及了。天降大任于斯人，我必须得做一点事情，各种澎湃各种飘，管你们怎么想，历史能记住我就行了。大丈夫生不能五鼎食，那就五鼎烹。
皇帝觉得王安石说的有理，于是就把司马光外放了。然后司马光就开始修撰《资治通鉴》。
貌似一个伟大的传奇开始了，其实不然。所有被人称道的美丽，都有ps的痕迹。原画都是那么的惨不忍睹，因为在司马光的心理，写书是无奈的选择，他更羡慕主政的王安石。因为他是无法主政才被迫写书。在他的心里，恨不得把王安石给踹一个不孕不育，真是恨啊。
《资治通鉴》咱们要好好的介绍一下，因为咱们要说它的内容，它是咱们《戏说资治通鉴》的载体。《资治通鉴》是一部编年体通史，比较全面的总结了历朝历代的政治智慧。
为什么说是政治智慧呢？因为这部书的目标受众，不是普通老百姓，他的目标受众只有一个，就是皇帝。皇帝是搞什么的，就是搞政治的！需要有玩政治平衡的能力。
也因为这种说法，大家就臆测《资治通鉴》是帝王之术，这完全是你挑着蛋取经，扯的有点疼。
司马光觉得，皇帝在他和王安石之间、没有玩政治平衡，直接就把他给牺牲了，所以写本书让你学学怎么做皇帝。皇帝也是人，不能是狗脑子，需要一个人脑子。
面对自己彻底失势的局面，无奈啊。心里的牢骚只能用书来暗示。你不能直接对皇帝说，你皇帝当的不合格。万一皇帝回一句：YOU CAN YOU UP。那就是掉脑袋的事情了。
既然是写给皇帝的，那么就一定要针对皇帝。为此《资治通鉴》砍掉了很多靠谱皇帝的、一些不太好的毛病。就是希望现在和以后的皇帝，不要觉得之前的圣君也是有毛病的，自己也可以跟着学。
司马光是一代大儒！儒家嘛，自然是法先王的。觉得之前的靠谱皇帝都是好的，我们学着以前的皇帝做事，就可以千秋万代了。
但是之前的所谓靠谱皇帝、真的是万般皆可取吗？当然不是的了，没有人是完美的。那怎么办？有办法，儒家把美好的事情加在某一些圣明的帝王身上，然后将这些圣君身上的毛病全部剔除。咱们人工创造出一个完美的帝王去学习，这就是儒家的逻辑。
其实三皇五帝身上的那些光环，未必都是自己拥有的德行。很大可能，是后世儒家学者给他们加上去的。他们也是人，也会挖鼻掏耳放臭屁，也会因为胖了要减肥，也会因为瘦了要炫耀。人生本就是骚动的，淡定如果不是自己的装的，就是别人为你装的。
《资治通鉴》共294卷，三百多万字，耗时19年才完成。从周威烈王二十三年（公元前403年）三家分晋开始，到五代的后周世宗显德六年（公元959年）结束。这期间横跨了16个朝代，1362年的时间，而且是逐年记载的，这真的不容易。
这里就涉及了一个问题，很多人在解读《资治通鉴》的时候，都是挑其中内容丰富的部分去解说，这就导致很多人的解说是重复的。而那些比较生僻的地方，或者内容不那么丰富的地方，往往就被束之高阁了。吃肉的时候，咱们也得吃点蔬菜，有利于营养均衡。
咱们说历史，最怕是节选了一个故事，单独跟您说。无论多么复杂的故事，他的人际关系都是简单的，他的社会背景都是简单的。
毫不夸张的说，要说明一件事情，可能要向前说一百年，再向后看一百年。你才能了解到更多的真相，看到更多的真实。
单独的故事，就是故事，没有太多值得你借鉴的地方。因为没有告诉你，当时社会的背景，和这个故事背后的人和事。
咱们一定搞把事情给说明白了，只要《资治通鉴》提到的内容，咱们都会一点一点的说，要说她的前尘，也要说她的往事。没有内容怎么办？也好办，咱们从其他的史料当中找资料，把她给丰满起来。
《资治通鉴》中记载的第一个事件，是韩赵魏三家分晋。
司马光为什么偏偏从这个时间点写起呢？按说合理的时间节点，应该是续接《春秋》，从《春秋》这本书结束的时间点开始写起。
当然了《春秋》有三个结束的时间点，这是因为版本不同。有人以“获麟”为时间终点，“获麟”就是指鲁国人抓获了麒麟这件事。也有人以孔子去世为时间终点。还有人以鲁哀公去世为时间终点。但是无论是以哪一个时间点为准，距离三家分晋最少还有六十多年的时间。
为什么会这样呢？为什么要把事情搞得这么复杂呢？这是因为中国有一个传统，就是圣人所撰写的经书，你不能在后面接着写。这会让感觉你把你自己当成圣人了？你还要点脸不？大家一定会觉得你和天蓬元帅有血缘关系。你这傻的有点过分了。
无论是圣人、玉帝、佛祖、道祖等等，没有那个是自称的，都是别人承认的。你不能装大尾巴狼，觉得自己配和圣人媲美。
这点中国人特别懂，所以中国人以谦虚为礼的一种。您看八八六十四卦象之中，没有那个卦象是绝对意义上好的卦象，只有谦卦还算是一个比较好的卦象。
谦虚有很多好处，所谓木秀于林、风必摧之。谦虚是对自己的一种保护，只有保护了自己，才能施展胸中的才能。不要老觉得自己很牛，能上天入地，能降龙伏虎。其实想要改变世界，最好的办法是先改变自己，然后再改变世界。
孙悟空想要改变世界，但是失败了，现实被王灵官给堵在了通明殿，后来又被二郎神给揍了，在后来直接被如来佛给拍到山底下呆了五百年。最终还是选了改变自己。跟随一个莫名其妙的团队负责人，前往西天取一场莫名其妙的经。
咱们好像有点跑偏了，咱们接着说故事吧。既然不能在《春秋》结尾续写，司马光就在《春秋》之后的时间节点里，找合适的开始时间。
三家分晋，这个点非常好。是一个爆点，就仿佛在翻越栏杆的时候，脚滑了一下的感觉。
爆在什么地方呢，三家分晋被看成“礼崩乐坏”的标志。儒家是非常介意“礼崩乐坏”这件事的，所以这是儒家的一个痛点，一个需要批斗的点。
“礼崩乐坏”是晋国三家大夫的错误吗？这也是仁者见仁智者见智的事。司马光觉得不是三家大夫的毛病，而是最高统治者周天子没有以礼治国，才会导致上下不分。
三家分晋不完全是周天子不懂事，周天子在这个时候，就是一杆没有人愿意再扶的旗帜，一个象征性的东西。很多事情只是走一个场面，即便周天子不答应三家大夫、变化为诸侯的请求，也不能挽救晋国了。
没有什么事情是突然发生的，都是内外因不断冲击而形成。晋国被分裂也是一样，不是偶然发生的事件。世界上没有什么是偶然事件，都是必然交叉之后产生的偶然。
司马光却一定要说这是周天子的毛病，他想把问题给独立化。这就好比，长得丑和发型一点关系都没有，就是因为你脸丑，司马光就是这个逻辑。
为什么要用这个逻辑来写书呢？司马光写《资治通鉴》的初衷，咱们前面说了，是给皇帝看的。他要把所有的错误都归结给周天子，这才能警醒后世的皇帝。告诉他们什么是错的，什么是对的，该怎样做一个皇帝。
要让皇帝看到正确和美好，也要让皇帝看到错误和邪恶。好的皇帝尽量把他写的好一点，坏的皇帝尽量把他写的坏一点。让所有的皇帝呈两极分化的状态，而且还不能参杂太多其他人物。
一旦有大臣或者其他人物参杂进来，那些为了讨好皇帝的人，就会把皇帝的错误，推给大臣或者其他相关的人物。皇帝就有了挡箭牌，这就不是《资治通鉴》的目的了。所以在司马光看来，三家分晋是周天子的锅，于三家大夫没有太多的关系。
好了，咱们的前言就算是说完了。下一回正式进入《资治通鉴》的内容。