如果将宗祠看做是一个移民家族身份的象征，那么无疑其中透露的符号性的倾向，亦是一个族群深层次文化意识的反映。洪氏家族及其宗祠和徽州的渊源意识，从写于1917年的宗谱序言中深深的流露：
“居巢有东西两黄山，其气脉与宣歙间黄山通。宣歙间多奇士，而以理学经术鸣世者复后先相辉映，望气者咸信为三十六峰，灵秀所钟焉。若吾居巢之两黄山，则地非冲要，游踪阒寂，邑志外记载盖鲜要，非明眼人不能知其胜也。黄山之在县东者，以浩瀚曲折胜；其在县西者则孤峙湖上，于奇拔中仍露一种尊严浑朴气象，俯视众山，皆培偻耳。而吾舅氏洪村实居其阳，复于村之西麓度地建祠，为族人岁时伏腊合祭宗祖之所。故其族中士人多能为清峭拔俗之文，若诗而又岿然抱道；其服农力穑者流则皆能朴愿守礼，不染恶习，含哺而嬉，熙熙然有太古风。谓非兹山淑气之磅礴，郁积分寄于人，俾各得其性之所近欤？
洪氏盛于唐、经纶公以宣歙观察使家于休宁，为新安一世祖，阅数世,有讳宽者于元季迁巢,遂为居巢洪氏始祖，其必卜筑西黄山之阳也。殆然默寓，睠念乡山之意，而稔知三十六峰气脉之潜通，以期保世滋大欤？洪氏之自新安别徙者，豫章则有朋匈、伯仲，丹阳则有兴祖、中孚诸人，敦煌则有忠宣父子。史册昭彰，不烦赘述。即如近代北江之天才亮特文卿之大魁[1]。多士固皆昭昭在人耳目间。吾居巢洪氏亦自三十六峰间来，安知不能比隆前哲？洪氏宗祠藉表外家恩纪，因循未果，殊引为憾，兹值华乘告成，又新八表兄，属余一言，弁首余衰且病，学殖日益荒落，闻命之余，念及山川之灵，未能终閟卜洪氏之将兴也，跃然以喜，怆怀堂背之保，眷念渭阳之谊，则又有不知涕之何从者，而湫然以悲，以此忐忑数十日不能成一字。虽然，庚修诸君子敬宗收族之宏愿、承先启后之苦心，不可无文以纪之而昭示来兹也，爰不辞而为之序。董其事者，北分亭杰，汉三；南分炎曦、子远；山分世渐、风山；上分声永、谐之；田埠分克芬、介轩；督修者则八表兄恩铭、又新也。例得并书，犹有请者。族人士人所为清峭拔俗之文，若诗凤毛麟角，世不多观，及今搜罗，尚可十得二三，别立艺文一类，录而存之附谱牒后，俾前人精神历千百年跃于纸上，后世子孙读之，必有感而思奋以靳、既往而开来者。吾知三十六峰下之以理学经术鸣世者行将见之巢，迤西湖上、黄山间，固不仅区区增光一族而已也。谓非后死者之责耶？
江苏候补县十七世甥刘原道敬撰
时民国丁巳年冬月上浣”
在刘原道的这篇文字中，他将洪氏称作宣歙间黄山所“潜通”的遗族。而洪氏宗祠所坐落的东黄山，“俯视众山，皆培偻耳”（图5-11）。隐隐之中，流露出皖南移民者在文化上强烈的优越感和自尊心。“吾知三十六峰下之以理学经术鸣世者行将见之巢，迤西湖上、黄山间，固不仅区区增光一族而已也。”在这些皖南移民家族的心中，无论从宗祠，还是村庄，或是蕴藏于人们心中的文化素养，都是他们作为一个整体优秀于江西移民的象征。在这一点上，建筑成为了他们融合自身文化意识和美好愿景的一个最佳手段。
图5-11洪氏聚落风水图
[1] 原文如此