"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。"
生存刚需是捷径还是自足？物质富足与精神匮乏是否对等？意乱情迷，你是否能够正视自己的情感需求为生存法则？
故事背景发生在1931年，"九一八事变"民族矛盾成为国家主要的一个矛盾"。在这样一个大背景下发生的一个情感故事。1931年也是国家发展最好的的黄金10年，工业产能的链条真正的复苏。《一江春水向东流》电影揭示30年代的家庭悲剧。由著名导演蔡楚生、郑君里编剧诠释峥嵘岁月平常人家与上层社会多元情感交际圈。这部70年前的老电影，豆瓣评分8.4分，并以演员阵容强大著称。电影《一江春水向东流》云集红极一时的明星，(白杨、陶金、舒绣文、上官云珠)等。它摄影于1947的电影，共有28版本，现在的版本是1956年重新剪辑的，所以切换成上下两集。
故事取材一位名叫素芬纺纱女工的故事。年仅27岁的白杨在演这部戏时，也是她成熟的一个黄金时期。以工厂补习班为序幕拉开主角张忠良、秀芬的爱恨情仇"旧上海"漫舞蜂蝶的故事。
蔡导以无与伦比触角关注弱势群体，特别是女性群体。在《南国之春》《新女性》等影片中可见一斑。到了《一江春水向东流》，蔡楚生塑造的女性形象来了一个大集合：既有贤妻良母，也有交际花和充满物欲的女人，他对“沦陷夫人、抗战夫人、接收夫人”这3位女性形象的塑造与张忠良的"情感嫁衣"就是一场《一江春水向东流》的情殇。马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。"
张忠良：(陶金饰）自私、贪婪、蜕变"自由主义"享乐者
“战场如香槟，能使英雄陶醉，也能麻痹懦夫。”
张忠良：一位经不起考验与道德缺失的自由主义享乐者，精神思想污染追求享乐色彩。由开始抗战英雄逐步禁锢上流社会暮糜风下，抛家离舍蜕变成生存主义者。
张忠良个人思想行为自然会导致灾难，这不完全取决于有机体自身，还有种种没被认识的一些环境桎梏。生物体为了自身生存所作的斗争以更多的失败为代价，最终导致情感世界混沌麻木之失衡偏颇。
从心理角度来说，张忠良由一个不坚定分子演变成四处讨好驱壳寄生虫，磨灭的斗志在一点一滴被侵蚀。在仅有的妻子儿女面前偿存一点良知终被浮生华梦画上自由主义者的标签。
在苟且偷安快活中他的存在是予盾的，尽管逍遥自在，但他始终是交际花、贵夫人的棋子，皮球似的弹到哪儿崩到哪！人家给他一块面包，他就得使出十二万分的小心跪舔着，对于一位喂养的家皮狗有什么两样，一旦切断后源，他就得浪迹街头。象这样一位贪生怕死贪婪的男人，不能控制自己剩余劳动力，又无独立果敢生存勇气失掉自尊的男儿，命运之殇再所难免，终就被社会齿轮所辗压。
影片折射三十年代旧中国社会人生百态。从张忠良、素芬、交际花、富婆身上反映了社会人物生存情景状态。在生存面前看你选择捷径还是成就，这需要很大勇气的。之所以张忠良变的六亲不认及时行乐，也源于低层生活长期给人们带来的"无声呐喊"。
生活压抑、理想与现实的落差，也同样存在现实生活当中，焦虑、追求极致生活的年轻一代、享乐主义之风、小三、小四的上演，终就钉在道德耻辱柱上。
生活和工作终就靠我们自己去争取。影片《飘》女主角通过聪明勇敢，同样在战争废墟中建立了非凡勇气复活了自己的生活。若与张忠良之流，那么也就不存在一个优雅果敢的赫思嘉了，也成就不了一个费雯丽。一部让后人仰幕不朽电影史诗。
黑格尔：真正的悲剧不是产生在善恶之间，而是出自两难之间，是两种合理性的碰撞。
当人们最基本的欲望无法满足时，当物质极度匮乏桎梏时，道德砝码就被摧毁，人性最原始的野蛮欲望就会占主导地位。在这种情况下，一切的伦理道德情感都会被埋没，婚姻之间三角关系也会越演越劣，最终演变成极度冷漠和疏远。
素芬(白杨饰)：娴熟能干的农家妇女，缺少自我觉醒的牺牲主义者。
白杨一生拍摄了26部影片，演出了40多部话剧。从无声片到有声片、从黑白片到彩色片。可以说，白杨是新中国电影艺术的奠基人之一，被誉为中国现实主义电影高峰期的代表人物。她的表演风格质朴、优美、自然、含蓄，表现出了东方女性独有的神韵。曾有位电影评论家评价：“中国各阶层的妇女形象，白杨都饰演过，这在中国电影史上是罕见的。”英国《泰晤士报》曾称其为中国的“葛丽泰·嘉宝”。
白杨饰演的悲剧代表人物素芬，诠释中国整个传统理念下层女性的悲哀。不得不说传统薰陶下的娴妻良母成了变色龙的牺牲品，尽管她们牺牲个人所有的一切为之付出生命，可又得到什么，改变了什么？除了引起同情唏嘘以外，又能怎样？
社会大环境决定你个人选择发展道路，而把命运全权寄托它人身上玩命就得不偿失了。往往牺牲奉献精神也是对人对事来决定。否则正向逆向反映才能唯心论唯物论缺失，也是在压抑之下选择的产物。李大钊：两性相爱，是人生最重要的部分。应该保持他的自由、神圣、崇高，不可强制他、侮辱他、污蔑他、屈抑他，使他在人间社会丧失。
爱人的人极易被伤害的，因为他是向对方完全敞开的。婚姻的"自由"得有度，忘了保护自己的婚姻果实终就玩火自焚。当然，婚姻家庭也受当时社会大环境影响，左右感情爱护自己，看重自己的婚姻关系，才是生存的唯一砝码。素珍以为守得云开见明月，然滚滚江水终究载不动许多愁，女性悲苦的永恒命运与负心陈世美的经典形象暗流。
素珍代表着大多数娴妻良母型的广大妇女，她们受传统婚姻道德理念太深、生活在低层以至于燃烧烬自己成了不必要的牺牲品。当然也属时代大环境"虐病"造成的。
在这里我反对以男为天、为地的理论苟活。你成全了一个人渣，并无奈的选择消失。婚姻的真谛在于尽力维护自己同时才会赋予光明。爱应该有方向感，不知珍惜自我，只会淹没沉溺。记的著名作家张爱龄曾经的婚恋与胡兰成的交集奉献精神，至始至终把"爱、牺牲"奉为圣旨。你不觉得女主人的情感道德婚姻认知有向题吗？
可能与她们家境生话的时代、封建教育有关，人们为了填饱肚子，可能要做出些苟延残喘的事情。连张爱龄为了爱情，生存都如此艰难，何况素珍这样的农家妇女意识薄弱，也就不难理解了当时环境有多险恶。
通过银幕上反复演绎；多线并行穿插对照情感张力加剧，笙歌漫舞与自发抗击的朋友对比；同一片月色朗朗九州，时代翻云覆雨，个人颠沛流离，从奋发到沉沦，心灵的极度扭曲。都能从你耳熟能详中的旧中国普通老百姓的女性生活现状，依护男人终将一去不复返啦！牺牲主义情神也是建立相对等情感关系，愿你成为一位明智的女人。失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。
王丽珍(交际花舒诱文饰)：贪婪、自私、极时行乐的享乐主义者
康德一自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
电影《一江春水向东流》轰动海内外，成为中国现代电影的经典之作；舒绣文扮演的“抗战夫人”王丽珍，似奇葩盛开，如烟花璀璨，给电影增添了无与伦比的奇光异彩。
在民族存亡之际，富家千金情迷上海滩，代表当时资本家在民族存亡之际的精神匮乏与享乐主义时期代表。
享乐主义理性追求是个人快乐的【最大化】，为了不给将来的自己添堵，在很多选择上其实是很私人化的。
那么怎样才能合理利己主义从抽象人性论出发，认为趋乐避苦、自爱自保是人的本性，利己心不仅是合理的而且是合乎道德的。
人在自己的行为中，能够遵循的只是自己的利益。因此，不能放弃利己主义，而是要使人们“合理地”理解自己的利益。合理利己主义反对把个人利益与公共利益对立起来，认为追求自己的利益本身就包含着社会的利益和他人的利益，而任何为他人利益的活动，实际上也是从利己出发的。
人们只要按照这种“合理”理解的自己利益去组织社会，个人利益，才是自我方向。
某些人道德伦丧，发天酒地乐逍遥，不管从一而终遵守社会制约建立纸醉金迷在别人的幸福家庭之上，这就是一类人渣所为。象王丽珍交际花式的人物是令人鄙视的寄生虫。她们讲究奢靡生活，绑大款、拓人泳，让自己驾驭别人家庭之上寻找幸福。这完全脱离了社会自然规律，破坏安定团结。
那种不依靠自己打拼、少拚十年的歪理早己被人们所不齿。尤其是现在的某些年轻人，更是把婚姻当跳板。以经济为重心论人品与财力来拓展自己的婚姻幸福。那么婚姻幸福的建立到底是人品重要还是家庭幸福重要？那么确实值得我们年轻一代的深思。"享乐主义之风终将自毙。"
何文艳:（秘密夫人上宫云珠饰)及时行乐，利己主义者。
1948年，已经被视为“风流反派专业户”的上官云珠却在影片《万家灯火》和《丽人行》中先后饰演贤妻良母蓝又兰和女工金妹，令人耳目一新；但同时又在《群魔》中饰演妓女小白菜，手夹香烟、眼神迷离。
何文艳在影片里体现了利己主义作风，她自私、也苟且，明明知道表妹与张忠良的关系，她却在无聊寂寞门口插上一脚分一杯羹，带有隐秘而说不出口的悖谬情愫在里面。从这里能看出她是混日子的阔太太，也是寻找小白脸兴风作浪的主。
在这里也可以认为她也多少帮助了张忠良发展，提供了一些人为的帮助，从这里你有没有意识到一个问题：人类具有共情力，能体恤别人痛苦。
特别有意思的是，共情力是天生的，且不是每个人都有共情力。
事实上很多随机的、自然的利他行为或善行都有共情力的参与。
比喻你周末骑车去乡间骑行，发现路上有一小孩独自在路中心行走，这让你心理很怀凝担忧，万一大车来怎么办？岂不是心理不畅，于是你放下车子走近，并抱起了小孩送到当地派出所。
你的行为深层动因是你有共情力，你能感知到帮助对象的痛苦，你必须做出些什么能缓解你感受到的内疚。
请问，在路边救一小孩算是利己吗？回答：是
从另一方面讲，你想通过施救的行为来缓解精神紧张的不适。施救之后，你不再有心理负担。这差不多心理上解锁形成看到痛苦——产生不适——进行施救——情绪改善的内部惩罚/奖赏的闭环机制。
何太太代表着疯狂和贪婪，这也是时代大背景的上层女人生活片断，玩女不知亡国恨的写照，这帮人除了及时行乐利己主义思想再无其它优势。
如今只会对这种不伦不类的人物产生愤怒，想七想八的女人无论什么样的男人。男人的背叛或者女人的背叛都会为人们所不容。
所以说过好自己的日子，不能随随便便的侵占别人家庭情感空间，那么你就是一位完整的好女人。因为人不能侵占太多自由幸福必建立在适可的范围内，不是无限度的情感自由模式，性和情感都是有帜热的成份而不是自由的无限放大。
我们反对那些只顾自己享受的利己主义者，但是同时我们会赞扬那些认同利己和利它主义者同时存在的人物。
在每一个时代都有大同小异的演绎如出如辙。让原本婚姻关系的欲望如火如荼渲起了不同时期的惊涛颏浪。令人婉惜之余总会有人试水而跳。那么何德何能抛下一个个悲愤种子发芽生息。为什么我们不能阻止埋藏它，是因为情感道德砝码无法制约吗？回答也许子云亦云，各有道理。
然而伦理道德的举动足以磨灭个人生存价值、情感依托。社会生理学说：人在面临生存危机，考虑的是个人，人性所决定。也许经过思想斗争最终会跪安在生存道德之上。
这就是影片张忠良苟且偷生的本师，一个乡下来的小瘪三，终依靠女人力量来完成发家混日子。这在现实中也屡见不鲜不足为奇。"人往高处走，水往低处流的道理。"只是某些人道德沦丧的主因。思想错误的认知总是"原本自由感情"道路走偏，恰似《一江春水向东流》。
大时代小人物的高潮，演绎旧上华浮华与重庆抗战期间的旧梦，堪比《飘》大剧比美。有人说：是中国之最可见受欢迎程度不一般，人物个性刻画鲜明的确是一部不朽佳作。用一个男人，3个女人的主色调，影射出整个社会层面生存状态,一副百废待新享乐主义思想交递。动人、动情，更与之动魂的魅力无限。
至使今天的人们带着理性欣赏，也同样带给我们无限视角触动。导演梦太奇手法铺之角色之间转换，人物不同命运的岩荡起伏更是影片靓点所在。并在严重的资金匮乏的条件下，拍出高质量的音感画卷震憾人心，让人敬佩之致，向老一辈艺术家们致敬!
鲁迅：我很早就希望中国的站出来，对于中国的社会文明，都毫无忌惮的加以批判。臧克家："有些人活着,他已经死了,有些人死了,他还活着。"