分析结构，
解构原理，
读结字，
今天看看“聖”字。
用笔参考：
先说说这个字的渊源。在古代，“圣”和“聖”是并存的，现在的简化字“圣”很难看出来这两个字的渊源，或许因为简单，所以用前者代替了后者。
“圣”字就字形来看，上面是个“又”，下面是个“土”，古字如下：
上面的部分代表供奉，下面的部分代表土地，合在一起的意思就专指土地神，对于一个几千年的农业大国来讲，土地代表的分量可想而知，所以这个字有多么崇高也是不言而喻。据说古代管天的叫“神”，管地的叫“圣”。所以地上的猴子为了和神争高低，自命“齐天大圣”。
“聖”字就字形来看，“耳”，“口”和“壬”，解读中国古代的文化，不能直白而要联想，如果把这个字解读成耳朵和嘴都很厉害的人，那就成了二师兄了。
从上面这个古字可以看出耳朵，口和人，耳朵能够采纳大自然的信息，代表智慧，口代表预言，也就是说能够洞察世界并能预言未来的人，可称“聖”。据说后来演变，将下面的“人”字换成了“壬”字，而“壬”本身就代表能力超群的人。如此，这个字的意思已经达到了该有的高度了。
综上所述，“圣”和“聖”都可以代表地球上比较厉害的人物，所以在唐宋之间，两个字混用了。
如此高级的字，当然需要仔细分析，有三个形状各不相同的独体字组成的字， 如何才能有机的组成一个整体？
仔细观察帖中的“聖”字，你会发现一些规律：
首先，三个部首，不是平直的放在一起，而是有俯仰的搭配，“耳”像侧站着的人，挺起肚子向后仰，“口”字左低右高，“壬”亦有侧势。
如果只看上面的“耳”和“口”，我们可以把“耳”想象成一个人，为了不倒（左边点画多，分量向左下走）需要挺起背（长竖），头稍后仰（第一笔），并且背后背个有分量的东西（“口”部）不能太高也不能太低，使得此人前后重量均衡。这样一来，由“耳”和“口”组成的这个“人”就能站住。
接下来，这个人要踩到一个东西上面，为了上去不掉下来，下面需要压实，防止踩空摔倒，所以“壬”字左边被往下压，而中间那一竖，撑在成左边，使得这个背包的“人”实在的“踩”在上面。
核心“承重”的部分成了这个字的关键。另外，为了能够有机的实现险中求稳，这个字三部分的分量分布也有不同的分配。“耳”最大，“口”最小，“壬”居中，这样的画面也是最和谐的。如果一个小人背个巨大的筐站在高处，画面虽然也很有冲击力，但肯定没上面这个美好。
总结起来，关键技巧有三点：
通过俯仰调整，让部首之间产生关系；找到中间“承重”部分，并安排好“底座”，避免重心不稳；适当安排每一个部首的分量，主次突出。为了证明上述总结有效，我们反着上面三条结了此字，发现确实不美，即便每一个部首都是名家所写：
按照前面所讲的方法结字的后代书家也很多：
▲欧阳询 书
▲陆柬之 书
▲柳公权 书
▲米芾 书
▲赵孟頫 书
▲董其昌 书
▲王铎 书
当然，并不是所有的“聖”字都这一种结字方式，毕竟对于“耳”，“口”，“壬”三个字的基本自行来看，有竖长行，有正方形，有扁方形，所以这三个部首本身就可形成“榫卯”结构，最典型的可以看到唐代褚遂良《阴符经》中的“聖”字：
▲褚遂良 书
这样的结字显然没有上面讲的险要，但是更加稳固，穿插避就恰到好处，也不失为一种合理的结字方法。这种方法也被后代的大家们所采用。
▲苏轼 书
东坡先生采用这种方法，并加入了侧势，让这个字在稳妥的基础上更具动感。
▲黄庭坚 书
涪翁这个字更加的夸张，一个“耳”字罩住了所有的部件。
▲文征明 书
董其昌说，文征明晚年学黄山谷，循规蹈矩一步不敢移动。这个字便是文衡山大字行书，确是山谷味道，但和上面山谷的“聖”字相比，趣味高下立见。
▲朱耷 书
八大书法对于空间的感觉别具一格，可以说，今天看到的这些“聖”字中，只有此字的“口”部最大，简约的书风往往很高明，三个部首间去掉了雕饰和心机，但微调之下，并未散乱，而是大道至简，大朴不雕的审美趣味。
“聖”字其他体：
▲楚简 书
▲礼器碑 书
▲鲜于枢 书
▲邓文原 书
▲怀素 书
“聖”字流变图：