中央紀委國家監委網站 吳宇軒
古之仁人志士，無不以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己畢生的追求和目標。我們常說“修身齊家”，“修身”和“齊家”意義何在？二者之間又是什麼關係？
“修身”一詞最早見於《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身”。“修”是一個形聲字，《說文解字》解釋為：“修，飾也。從彡，攸聲。”修的本義為“裝飾、修飾”，後來從外在的修飾引申為內在的修養，“修身”的“修”就是取“涵養、修養”之義。“修身”即為修養身心，涵養德性，不斷提升自己的品格修養和道德情操。先秦儒家極為看重修身。《論語》中孔子多次提到“修德”“修己”，指出“正人”要從“正己”開始，強調通過提高自身修養來塑造崇高人格；孟子說“修身以俟之，所以立命也”，將修身養性作為安身立命之法；荀子著有《修身》篇，其中說“以修身自強，則名配堯、禹”，認為通過修身不斷涵養個人品格，則可以達到堯、禹這樣的聖人境界。
“齊”是一個象形字，甲骨文和金文均像穀穗上端之形。《說文解字》說：“禾、麥吐穗，上平也。象形。”齊的本義就是指禾苗和麥子吐穗時，穗子上端處於同一高度，後來泛指“整齊”，引申為“整治、整理”之義。“齊家”意為整肅家風家規，實現家族關係的和諧美滿。家風是一個家庭作風的體現，是一個家族繁衍興旺的基礎，優良家風的培育不僅需要一代人的努力，更需要家族世代的傳承。“齊家”之所以如此重要，關鍵在於可整齊家風，進而形成良好風尚，這也是古往今來人們如此注重“齊家”的原因所在。
“修身齊家”是後世經歸納而成的一個詞語，語出《禮記·大學》，其中說道：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”後被理學家朱熹在其所著的《大學章句》中歸納為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，後人稱之為《大學》八條目。這八者環環相扣，層層遞進，其中“修身”和“齊家”在其中起重要作用。可以說，格物、致知、誠意、正心，是修身的具體方法和途徑，而齊家、治國、平天下則是修身的目的，其中，齊家又處在基礎性地位。
那麼，“修身”和“齊家”之間又是什麼關係？為何將二者連用？實際上，早在先秦時期，孟子就已經對二者關係作過深刻闡釋。《孟子·離婁上》中說：“人有恆言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”孟子直接點明家庭的根本在於每個人自身，齊家之要在於修身，修身是齊家的前提。南北朝著名教育家顏之推曾說：“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”只有每個人先做到修身立德，培養良好的行為規範和高尚的道德情操，才能樹立起道德標杆，通過自身示範來帶動家人效仿，從而形成良好家庭風尚，這是“齊家”的要點所在，也是“修身”之於“齊家”的重要意義。
在培育良好家風方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。周恩來以身作則，嚴格治家，定下不謀私利、不搞特殊化的“十條家規”；陳雲嚴格要求家人、親屬和身邊工作人員，要他們“以普通勞動者身份自居，不搞特殊化”；朱德對親屬講原則，嚴要求，立下“五心”家規，時常告誡子女要樹立自力更生和為人民服務的正確人生觀……這些家規嚴、家風正的佳話，既彰顯了共產黨人的風骨，也為今天的廣大黨員幹部樹立了榜樣。
家事牽國事，家風連政風。領導幹部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導幹部作風的重要表現。每一位領導幹部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。《中國共產黨廉潔自律準則》《中國共產黨紀律處分條例》等都對黨員幹部家風建設提出了明確要求。十九屆中央紀委四次全會工作報告在部署今年工作時也提出，要“注重家風建設，引導黨員、幹部修身律己、廉潔齊家”。廣大領導幹部要從自身做起，潔身自好，以身作則，同時注重家風建設，樹立良好家風，把“修身齊家”作為終生的必修課。
