“千年等一回，我無悔啊.......西湖的水，我的淚，我情願和你化作一團火焰......”，1992年播出的中國經典歌舞神話電視劇《新白娘子傳奇》紅遍大江南北，讓這個美麗的神話故事再次風靡全國。很多人開始痴迷《白蛇傳》的故事，去遊覽與《白蛇傳》有關的景點，甚至還有人專門探究《白蛇傳》的歷史原型。但是毋庸置疑的是，《白蛇傳》故事發生的地點都在吳越之地。筆者撰寫此文的目的就是探究《白蛇傳》和金山寺以及雷峰塔之間的關係。
《白蛇傳》
《白蛇傳》傳說源遠流長，家喻戶曉，是中國四大漢族民間愛情傳說之一（其餘三個為《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《牛郎織女》）。《白蛇傳》這個故事源於唐傳奇《白蛇記》或《西湖三塔記》，初見於明朝馮夢龍所著的《警世通言》卷二十八《白娘子永鎮雷峰塔》。據《警世通言》記載：傳說南宋紹興年間，有一千年修煉的蛇妖化作美麗女子叫白素貞，及其侍女青青（也稱小青、青魚、青蛇）在杭州西湖與藥店主管許宣（或名許仙）邂逅，同舟避雨，一見鍾情，白蛇逐生慾念，欲與書生纏綿，乃嫁與他。遂結為夫妻。婚後，經歷諸多是非，白娘子屢現怪異，許不能堪。鎮江金山寺高僧法海贈許一缽盂，令罩其妻。白、青被子罩後，顯露原形，乃千年成道白蛇、青魚。法海遂攜缽盂，置雷寺峰前，令人於其上砌成七級寶塔，名曰雷峰，永鎮白、青於塔中。眾僧買龕燒化，造一座骨塔，千年不朽，許宣臨去世時，亦有詩八句，留以警世，詩曰：祖師度我出紅塵，鐵樹開花始見春。化化輪迴重化化，生生轉變再生生。欲知有色還無色，須識無形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明。明人陳六龍編《雷峰塔傳奇》。清人著有《義妖傳》彈詞。《白蛇傳》在清代成熟盛行，後世根據此傳說又添加了一些的情節，使得故事更加平民化，符合大眾的口味，得以流轉至今，內容大致如下：在宋朝時的鎮江市。白素貞是千年修煉的蛇妖，為了報答書生許仙前世的救命之恩，化為人形欲報恩，後遇到青蛇精小青，兩人結伴。白素貞施展法力，巧施妙計與許仙相 識，並嫁與他。婚後金山寺和尚法海對許仙講白素貞乃蛇妖，許仙將信將疑。後來許仙按法海的辦法在端午節讓白素貞喝下帶有雄黃的酒，白素貞不得不顯出原形，卻將許仙嚇死。白素貞上天庭盜取仙草靈芝將許仙救活。法海將許仙騙至金山寺並軟禁，白素貞同小青一起與法海鬥法，水漫金山寺，卻因此傷害了其他生靈。白素貞因為觸犯天條，在生下孩子後被法海收入缽內，鎮壓於雷峰塔下。後白素貞的兒子長大得中狀元，到塔前祭母，將母親救出，全家團聚。還有可愛的小青也找到了相公。可以這麼說，《白蛇傳》堪稱是中國民間集體創作的典範。
建國以後，《白蛇傳》多以戲曲的形式出現在舞臺上。1950年，著名戲曲作家田漢先生將傳統神話劇《白蛇傳》改編為25場京劇《金缽記》；1953年再度修改劇本，恢復原劇名《白蛇傳》，都突出了反對封建主義的主題，發展了故事的神話色彩，唱詞流暢優美。現在常演的京劇《白蛇傳》都是按田漢本演出。從白蛇、青蛇下山遊湖起，到青蛇毀塔、白許團圓止，中間包括結親、酒變、盜草、上山、水斗、斷橋、合缽等情節。改編時前面捨去了白蛇收青蛇的《雙蛇鬥》，中間捨去了青蛇《盜庫銀》，後面捨去了許仕林祭塔的《雷峰塔》。
從1962年開始，《白蛇傳》被開始搬上熒屏，從邵氏出品的趙雷版《白蛇傳》一直到2015年石泰銘版《大話蛇仙》，《白蛇傳》的故事是已經婦孺皆知，深入人心了。
關於《白蛇傳》的主人公許仙，在明清小說中均稱為“許宣”，到了民國中期，才被改名為“許仙”。這名字的一改，背後折射出的寓意，又值得我們去好好探究一番了。
金山寺
眾所周知，《白蛇傳》故事發生地在浙江杭州，卻又為何和鎮江金山寺扯上關係了呢？這正是本節所探討的重點。
金山寺，是鎮江金山上一座寺廟。金山，在古代原是屹立於長江中流的一個島嶼，“萬川東注，一島中立”，與瓜洲、西津渡成犄角之勢，為南北來往要道，久以“卒然天立鎮中流，雄跨東南二百州”而聞名，被稱為“江心一朵芙蓉”。直至清代道光年間，才開始與南岸陸地相連，於是“騎驢上金山”曾盛行一時。金山寺，全稱為“金山嘉祐禪寺”，因傳說金山寺所處的黑山有黃金而得名，始建於東晉年間。金山寺寺門朝西，依山而建，殿宇櫛比，亭臺相連，有大雄寶殿、天王殿、觀音閣、妙高臺、楞伽臺、慈壽塔等景觀。
據考證，《西遊記》中唐僧的出家地就是金山寺。因為《西遊記》作者吳承恩曾多次遊覽鎮江金山寺，並留下詩文。這是有史料記載吳承恩到過的唯一一個“金山寺”，詩文中流露出了作者對金山寺的喜愛之情，那麼作者在此後的創作中把這樣一個“夢繞”的禪寺定位唐僧的出家之地，也是不無可能的。其二，《西遊記》中金山寺在“江州”，而鎮江就在長江邊，金山在當時也是長江入海口的小島，故唐僧的小木板可以飄到金山寺，故在第十一回中有"海島金山有大緣，遷安和尚將他養"的詩文。此外，在書中第八回的附錄“陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本”有這樣一段“劉洪道：‘這江州有個金山寺、焦山寺，聽你在那個寺裡去。’”，裡面提到了”焦山寺“，這也和鎮江的實際情況相符合，故可推斷《西遊記》中的”江州“便是現在的鎮江，”金山寺“便是現在的“鎮江金山寺”。所以，金山寺自古就是聞名遐邇的古寺。
筆者認為，金山寺之所以和《白蛇傳》扯上關係，最主要的還是因為——法海。《白蛇傳》的法海自然不用多說，但在歷史上確有法海其人。歷史上的法海乃是唐朝名相裴休之子，俗名裴文德。當時皇子得惡疾，看盡名醫均不奏效，裴休送自己的兒子代皇子出家，密印寺主持靈佑禪師為他的兒子賜號“法海”。拜在當時禪門溈仰宗創始人‘靈佑禪師’足下為弟子。古來禪林的說法，裴文德剃度時獲賜法名“法海”，人稱法海禪師。後來法海來到鎮江後，在一次挖地基時，意外挖到一個黃金鎰（鎰：音‘議’,古代重量單位，20兩為一鎰），法海禪師決定將其上交鎮江太守。太守李琦將此事奉奏皇上，唐宣宗深為感動，敕令將黃金直接撥發給寺院常住，作為朝廷供養，修建寺院，並敕寺院名金山禪寺。法海禪師成為金山禪寺開山初祖。在寺院完工以前，禪師一直在金山寺側的一個山洞中禪修，後來成為遠近聞名的禪窟，是頗有影響的‘法海禪師禪修洞’。經過漫長的艱苦創建，金山禪寺最後圓滿建成，成為江南地區佛教界最大的禪宗叢林，名震古今。法海禪師也被親切地稱作金山寺的“開山裴祖”。在歷史上，法海禪師是苦行得道、受到整個江蘇地方民眾敬仰的開山祖師，從來沒有拆散過別人家庭的歷史說法。
既然是如此一位得道高僧，為何又和《白蛇傳》扯上關係，成為了一個如此負面的形象呢？我覺得有以下幾個原因：第一，歷史的原型。根據《金山志》記載：“蟒洞，右鋒之側，幽峻奇險，入深四五丈許。昔出白蟒噬人，適裴頭陀驅伏。”即裴頭陀（法海禪師）初來金山時，寺廟傾毀，雜草叢生，半山崖有一條白蟒蛇經常出來傷人，百姓不敢上山燒香。法海禪師驅伏白蟒，將白蟒趕入江中而不再害人。還有據《高僧傳》記載，在法海禪師來到鎮江的八十多年前，有一位名叫靈坦的高僧，是武則天的侄孫，他曾做過太子通事舍人，後出家為僧。靈坦曾在金山的蟒洞中驅走一條白色巨蟒。後來，人們將這些與金山寺和法海禪師有關的人和事進行藝術的整合，加以虛構，逐漸形成了家喻戶曉的漢族民間故事。第二，特殊的人物和地理位置。金山寺在鎮江西北部的金山上，是中國佛教禪宗名寺。法海禪師歷史上又確有其人，借名人名地增加傳說的“真實性”，這是司空見慣的。最為重要的是歷史上的鎮江與杭州的聯繫是相當頻繁的，在宋明時，但凡是長江沿岸走水路的人去杭州的，莫不以鎮江為中轉點、歇腳站。而當時以絲茶聞名的杭州已經盛極一時，各路商人爭著要來。行商們本來就是漢族民間說書藝人“兜售”的對象，把客人熟悉的事物拉進說書的內容裡，想來也就順理成章了。
千百年來，金山寺因《白蛇傳》更加聞名，而法海卻因《白蛇傳》背上了千古罵名，實在是令人唏噓不已。尤其是一曲《法海你不懂愛》，更是折射出整個社會的對於宗教文化的一種扭曲。我覺得作為佛教界的一些人士，應該站出來給人民群眾還原一個真實的法海，應該將歷史上的法海和《白蛇傳》中的法海區別開來，塑造一個正面的法海，讓大家更瞭解佛教文化，傳遞社會正能量。
雷峰塔
雷峰塔，原名皇妃塔，又名西關磚塔，古人更多地稱之為 “黃妃塔”。它是由吳越國王錢俶為祈求國泰民安而於北宋太平興國二年（977年）在西湖南岸夕照山上建造的佛塔，北宋宣和二年（1120年），雷峰塔遭到戰亂的嚴重損壞，南宋慶元年間（1195－1200）重修，建築和陳設重現金碧輝煌，特別是黃昏時與落日相映生輝的景緻，被命名為“雷峰夕照”（李嵩《西湖圖》），列入西湖十景。南宋以後，“雷峰夕照”一直是西湖遊賞最受青睞的名勝之一。明嘉靖年間（1522－1566），入侵東南沿海的倭寇圍困杭州城，縱火焚燒雷峰塔，災後古塔僅剩磚砌塔身，通體赤紅，一派蒼涼、凝重風貌。明末杭州名士聞啟祥曾將其與湖對岸的保俶塔合在一起加以評說：“湖上兩浮屠，雷峰如老衲，保俶如美人”，此說一出世人稱是。清朝前期，雷峰塔以裸露磚砌塔身呈現的殘缺美以及與《白蛇傳》神話傳說的密切關係，成為西湖十景中為人津津樂道的名勝，連康熙、乾隆兩位皇帝也多次前來遊覽和品題，“雷峰夕照”名播遐邇。如清雍正年間成書的《西湖志》這樣讚美雷峰夕照一景：“孤塔巋然獨存，磚皆赤色，藤蘿牽引，蒼翠可愛，日光西照，亭臺金碧，與山光倒映，如金鏡初開，火珠將附。雖赤城枉霞不是過也。”清朝末年到民國初期，漢族民間盛傳雷峰塔磚具有“辟邪”、“宜男”、“利蠶”的特異功能，因而屢屢遭到盜挖。1924年9月25日，年久失修的雷峰塔磚塔身終於轟然坍塌，部分塔磚中秘藏的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》經卷面世，“雷峰夕照”勝景卻從此名存實亡。雷峰塔倒坍，引起全社會的關注和議論，各界人士一直企盼重建這座著名古塔。2002年10月25日，雷峰塔重建竣工落成。
雷峰塔何以又跟《白蛇傳》結下不解之緣呢？據傳，杭州西湖斷橋下曾有一條白蛇，經常出來禍害人，而雷峰塔有“辟邪”、“宜男”、“利蠶”的特異功能，所以杭州人很自然地把白蛇和雷峰塔聯繫在了一起。作為經典的《白蛇傳》自然而然把雷峰塔連在一起了。所以，說起《白蛇傳》，我們很自然會想起雷峰塔，想起故事裡法海的一句偈語：西湖水乾，雷峰塔倒。到了近代，雷峰塔幾乎成為了封建的象徵，人人都期待雷峰塔倒掉，以至於雷峰塔終於倒掉後，一批五四文化闖將不禁由衷歡呼，魯迅先生更是對之一論再論。所以著名學者餘秋雨說：雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神的愴然象徵。
綜上所述，《白蛇傳》故事背後所折射的出來是一個封建禮教逐步奔潰的過程，也是婦女追求自由幸福的艱難歷程。在筆者看來，我們今天探究《白蛇傳》，不應該僅僅把目光停留在它的社會意義上，我們更應該看到的是《白蛇傳》所折射出來的是豐富中華文化內涵和人民對美好生活的期待。這一點，更值得我們去追求和探索。同時，它也是深邃的吳越文化的一個縮影！
