《任子遺書》全文

任子遺書（全本，已標點）

《任子遺書》

清 任孔昭 集

先賢任子遺書序

餘自童稚時，先君即以我祖先賢遺語授餘，今五十餘年，珍懷篋笥中。經甲申之變，兵燹流離，南北奔馳，即籤道屢厄，未嘗不攜以自淑也。雖篇章寥寥，教業攸關，其崇正儒術，闡發正道，一依先聖微旨，豈若諸子百家之支離無歸乎？若曰公孫龍子之辨也，商瞿子之鉤深致遠也，皆先聖同堂之弟子也；至於荀之駁也，莊之誕也，商韓之刻也，又皆宗先賢而畔焉者也。然總非先賢立論之本意，亦不敢引之以相附也。遂就原著分為十二篇，付之梓人，使我子孫鹹知先賢之訓詞，有所承授云爾。
康熙元年仲夏月吉七十五代孫孔昭謹識

任子遺書目錄

三才
為學
忠孝
言行
治道
進賢
刑賞
禮教
樂訓
燕居
問答上
問答下

任子遺書

七十五代孫孔昭集

三才篇

子任子問於孔子曰：“何為天？”子曰：“天，積氣之謂也。日月星辰會而成朔，天之道盡矣。”“何為地？”子曰：“地，積形之謂也。水木土石結而成象，地之道盡矣。”“何為人？”子曰：“人，性情之謂也。仁義禮智合而成性，喜怒哀樂發而為情，人之道盡矣。”

子任子曰：“君主日，後主月，有道乎？”子曰：“君法天，天純陽，故配日；後法地，地純陰，故配月。日月之道，陰陽之義也。”

子任子曰：春者何？歲之始也。王者孰謂？謂周王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。曷言乎王正月？大一統也。

子任子曰：日食修德，月食修刑。故陽事不得謫見於日，陰事不得謫見於月。日月者，陰陽之統也，故曰一陰一陽之謂道。

子選侍，孔子曰：“女知道乎？天有至道不言而育，地有至道無為而成，人有至道不學而能。”子選曰：“然天也，亦人歟？”子曰：“皆天也。”

子選曰：天道變於上則人事應於下，有諸內必形諸外，是故聖人以法天為本。

子選問於孔子曰：“敢問天缺西北，地陷東南，有之乎？”子曰：“西北物之成，東南物之萌。西北地高而氣寒，山與天連，故曰缺，成而必朽也。東南地下而水與天齊，故曰陷，萌而將蕃也。天一生水，地六成之，五行因焉。天地之道，循環無端；陰陽之道，不易之理也。”

子選曰：天地泰，萬物生；天地否，大道塞。幽贊天地之道，惟聖人為能。

子選曰：陰陽之氣，業為五行，道為五政，調為五音，著為五聲，和為五味，君德應之，皆有其驗。故隨而不見其後，迎而不見其首，成功遂事，莫知其壯，圖弗能載，名弗能舉，古聖人所以畏而祈其命也。

子選曰：治天之端，在審查名號，名號定則是非正，是非正則順逆明，順逆之道可通於天地。故天不言，使人發其意；弗為，使人行其中。聖人能發天意，不可不察也。是以受命之君定為天之所與。

子選曰：天高其位而下其施，藏其形而見其光。高其位，所以為尊也；下其施，所以為仁也；藏其形，所以為神也；見其光，所以為明也。位尊而施仁，藏神而見光，天之行也；人主能法之，斯可以長世。

為學篇

子選曰：“敢問仁。”子曰：“存誠之謂仁。誠也者，無慾之基也。以無慾養其善，則動無不善。防其妄，復其善，則誠存，誠存則心志清，明仁之機由以生，故曰存誠之謂仁。”

子選曰：吾聞諸夫子曰為學貴其日益，戒其日損。與賢者處，如入芝蘭之室，久而不聞其香焉，則與之化而日益；與不賢者處，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭焉，則與之化而日損。損益在人，可不慎乎？

子選曰：德為福根，惡為禍門，去惡積德，終身勝人。

子選曰：好善如好色焉，緇衣之懷，篤於中心；惡惡如去草焉，巷伯之罰，嚴於加身。

子選曰：君子不以才知先人，故為天下母；不以富貴驕人，故為天下谷。

子選曰：君子之仕也，為養親也，則乘田之職，仲尼安之；君子之潔己，為重道也，則千駟之馬，伊尹不視。

子選曰：芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。至哉是言！

子選曰：謙受益，盈招損。損益者，天地之運也。天地盈虛，與時消息，而人可不慎與？

子選侍側，孔子與之坐曰：“吾語女，昔者君子比德與玉焉，溫潤而澤，仁也；縝慄而理，智也；廉而不劌，行也；垂之如墜，禮也；折而不饒，勇也；叩之其聲清越而長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”

子選曰：恭以持己，則遠於患；敬以與人，則人愛之；忠以存心，則和於眾；信以處事，則人任之。修此四者，故成也。

子選曰：君子與人，不出惡聲，交友不以利動，其慎潔有如此者。澣衣蔽體，不靡以文身；菲食致孝，不糲以儉親，其誼敬有如此者。

忠孝篇

子選曰：為臣作忠，為子作孝，不忠不孝，災逮夫身。

子選曰：不愛其親而愛他人，謂之悖；不敬其兄而敬他人，謂之逆。

子選問於孔子曰：“人道孰為大？”曰：“孝弟為大。”“立國孰為本？”曰：“仁義為本。孝弟，人之始也；仁義，德之至也。反乎其始，進乎其至，此為上治。”

子選曰：兄弟之子猶子也，引而近之，並愛也；叔嫂之異席，推而遠之，防瀆也。

子選曰：問安視膳孝也，疏食水飲亦孝也；鞠躬盡瘁忠也，殺身成仁亦忠也。是故大孝格天，大忠貫日，此之謂也。

子選曰：子莫大於孝，移孝以作忠，則忠臣出孝子之門已；弟莫大於悌，移敬以作順，則和氣聚瑞應之徵也。

子選曰：有君之尊，有父之親，君父之倫，等於天地，不可廢也；朋友以信孚，信友可以獲上，是故君子重之也。

子選曰：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。三綱正，五倫明，天下和寧，災害不生。

子選曰：家道離，必起於婦人而成於夫婦。夫婦者，家之主也。男正位乎外，女正位乎內，而家道定。故《易》以睽次家人，則二女同居，而志不同行也。

子選曰：孝子不登高，不臨深，不急難以忘身；忠臣不營利，不徇私，不愛身以忘君。

子選曰：天下有道則臣不議君，子不議父，天下和平；天下無道則君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄弟殘，庶人鹹非其上矣。

子選曰：父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢缺。故舟而不遊，道而不徑，能全肢體以守宗廟，可謂孝矣。

子選曰：民之本教曰孝，其行孝曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。惟禮義能助其成焉。

言行篇

子選曰：君子不為違心之行，不為欺世之言，清夜無慚則明旦無伐也。

子選曰：未行而言，則言虞過也；未言而行，則行有成也。是故與其有諾責也，寧有己怨。

子選曰：人之生也為其直也，其行也為可繼也。言不過行，行不過言，言行合一，君子之道也。

子選曰：恭以御己，不恭則近於諂也；敬以接人，不敬則近於傲也；寬以居心，不寬則近於刻也；嚴以慮事，不嚴則鄰於怠也。

子選曰：慮善而動，則動無悔；三複而言，則言寡尤。

子選曰：金人三緘其口，而銘之曰古之慎言人也。毋多言，多言多尤；毋多事，多事多敗。其損益之由乎？

子選曰：君子先其身而身全，後其身而身存。故仁不居物先，知不處物後，斯二者得治身之道矣。

子選曰：大言入望大利，小言入望小利。言者，身之章也；行者，德之輿也。言之不文，行之不遠。

子選曰：君子以道克為貴，身安為富，安則泰，克則裕。故有貧賤而塵視軒冕，富貴而漠視金玉者，其中無尚焉耳。

子選問於孔子曰：“德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。此有說乎？”子曰：“吉凶者，幾之先見者也，唯君子見幾而作。故《易》曰介於石，不終日，貞吉。”

治道篇

子選曰：“王者尚德而緩刑，尚德何以為王道？”曰：“德者，仁義之本也。入其國而其俗樸，其民湻，熙皞之化治而不知所以治，此其所以為王也。霸者則不然，尚功而務罰。務罰，霸者之事。故其政嚴刻，其俗浮漓，礉薄之風治而急求所以治，此其所以異於王也。”

子選問於孔子曰：“敢問聖人之德有以異於人乎？”子曰：“存心於物，於物必有所濟；加志於民，於民如有所傷。故五帝之世如春，三王之世如夏。德盛化神，聖人也。”

子選曰：湯以仁義，其興也勃焉，故諤諤而昌；紂以暴厲，其亡也忽焉，故唯唯而亡。由此觀之，國無危亡之兆，家無喪敗之患，父子兄弟無失德，君臣無失道故也。

子選曰：不齊聞諸孔子曰上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇交，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下知節，此七教者，治民之本也。而復有三至，至禮不讓而天下治，至賞不費而天下悅，至樂無聲而天下和，明王行此三至，故天下不勞而定。

子選曰：君猶舟也，民猶水也，水能載舟，亦能覆舟。故君人者，不可不敬百姓。

子選曰：天欲大其所生，必先予以覆露之仁，莫先百姓是也。是故愛民者，天所興。

子選曰：“敢問天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。有之乎？”孔子曰：“教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。”

子選曰：君之於民也，慮其危難則安全之；慮其陷溺則奠麗之；慮其飢渴則飲食之。有君道三而天下不治者，未之有也。父之於子也，患其庸弱，導以仁義；患其闇昧，教以智敏；患其猛刻，誨以慈惠。有父道三而庭幃不治者，未之有也。

進賢篇

子選問於孔子曰：“進賢有道乎？”子曰：“周公一沐三握髮，一飯三吐哺，賢猶慮其未至也。”

子選曰：“敢問益國之要何如？”子曰：“虞夏以得人而昌，桀紂以失人而亡，賢者之益於人國也，固不重乎？”

子選曰：十室之邑，必有忠信，況天下之廣，四民之眾哉？曰貴純其心而已。心純則賢知輔，賢知輔而天下不治者，未之有也。

子選曰：周之興也，六卿之長，皆民譽也。譽不失職，官不易方，爵不踰德。

子選曰：“敢問才難何謂也？”子曰：“臨大事，然後見才之難也。天生人而才以輔之，學以成之，是故經綸天地之謂才。”

子選曰：任官唯賢，左右唯人。詩云：陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

子選曰：君之於賢也，既飲食之，又幣帛以將其意。詩曰：麀麀鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。

子選曰：君子居其位則思盡其職，受其祿則思終其事。詩云：不素餐兮。孰大於是？

子選曰：書雲：若金用女作礪，若濟巨川用女作舟楫，若歲大旱用女作霖雨。明王之需賢也如是夫？

子選曰：周官曰：推賢讓能，庶官乃和，不和政厖。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。至哉是言乎？

子選曰：君子者易親而難狎，畏利而難卻，重名而不為非，時動而不苟行，體雖安之而弗忍處，然後禮生；心雖欲之而弗敢信，然後義生。義節慾而治，禮反情而辨，是以無徑情之行，謂之君子。

子選曰：王者，民之所往。君不失其群，故能使萬民往之。而得天下之群者，無敵於天下。若夫孤特不相守，獨居不成群，臨難莫之救，此國之所以亡也。惟君子能消息於未然。

子選曰：賢者之事其君也，調而和之，純而厚之，引而化之，天下好之道必昌；小人之事其君也，明而蔽之，聽而塞之，威而灼之，天下惡之身必危。古帝王先察賢否之進退。易曰：內君子而外小人。其無故乎？

刑賞篇

子選曰：善為國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僭毋濫。與其失善，寧其利淫，無善人則國從之弗可止也已。

子選曰：古者刑不以刀鋸，賞不以爵祿。刑以刀鋸，則刀鋸之所及而人懼，刀鋸之所不及而人玩已；賞以爵祿，則爵祿之所加而人奮，爵祿之所不及而人慢已。是以王者勸賞而畏刑，將賞為之加膳，加膳則飲賜，此以知其勸賞也；將刑為之不舉，不舉則徹樂，此以知其畏刑也。

子選曰：刑賞者，天下之平也；是非者，天下之公也。凡作刑罰輕無赦。周書曰：刑故無大，宥故無細，賞延於世，罰弗及嗣。

子選曰：“刑不上大夫，大夫有罪，不可以加刑與？”子曰：“非也，謂既已大夫矣，則位加於民上，而體隆於所尊。故有小過，則宜愧抑之，以服其心，欲其知廉恥之節也。其有中罪而自弛，大罪而自裁。若自搒縛之，笞辱之，非所以待大臣之道也。則刑不上大夫，不亦宜乎？”

子選曰：“刑罰以懲小人，禮義以閒君子，有之乎？”子曰：“刑罰雖嚴，可儆於一時；爵賞雖重，不及於後世。唯美惡之議一定，則榮辱之名不朽。故聖王秉禮道義，閒此以勵人心也。”

子選曰：天地動，四時化者，非有他也。其見大義故能動，動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德。此至治之務也。孔子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。

禮教篇

子選曰：“禮本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，列而為鬼神，禮固若是其變乎？”孔子曰：“天秉陽，垂於日星；地秉陰，竅于山川。播五行於四時，和而後歲成也。故郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也，人道好禮而天下治矣。”

子選曰：昔者明王奉若天道，本天之義以制人之情。禮行於君臣而官方可序焉，禮行於父子而長幼可辨焉，禮行於閨閫而大小可和焉，禮行於祖禰而幽明聿彰焉，禮行於蒐狩而戎事夙戒焉。由此觀之，君子蓋無物而不由於禮矣。

子選曰：“男子二十而冠，三十而有室；女子十五而笄，二十而有家，信乎？”子曰：“男女之禮，貴及時也。過時者衰，非時則天。男女者，所以承宗祧而嗣後昌也。男子任天道，以長萬物為教；女子順地道，而承其理者也。婚姻之始，可不慎與？”

子選曰：夫禮者，天之經也，地之義也，民之行也。天地之道而民實則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，調為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以防之。

子選曰：先王制禮弗敢過也。夫禮為可傳也，為可繼也，故婚姻有儀，哭踴有節。

子選曰：禮雲：祭有四時，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝，皆天子之禮也。禘以盛陽，嘗以盛陰，君明其義，舉以春秋，事辨功成，天地享之，百福集之，是以為治國之本。

子選曰：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟，庶人無廟。惟天子有祧，諸侯士大夫缺焉，所以重天統，人不得而僭之也。

子選曰：古者日在北陸而藏冰，西陸朝覿而出之，其藏也，深山窮谷，固陰冱寒則取之；其出也，朝聘享問，賓食喪祭則用之。故司寒之祀，黑牲秬黍；祓除之令，桃弧棘矢。則冬無愆陽，夏無伏陰，春無悽風，秋無苦雨，雷出不震，霜雹不降，天癘不作。豳風十月，期言伐冰，誠重之也。

子選曰：禮者，義之實也。苟協諸義，則先王所未之有，可以義起也。故講以仁得之者強，順其體得之者尊。古者陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之，斯為先王制禮之用。

子選曰：孔子曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，矜其孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不敢怠於己。是故閉而不興，盜竊亂賊不作，外戶不閉，是之謂大同。

子選曰：吾聞之禮於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？昔夫子稱子產為令，擇能而使，可為有禮矣。昔曰：誰能執熱，逝不以濯。禮之時用大矣哉！

樂訓篇

子選曰：樂者，樂也。樂反其所自生，生則惡可已，故形於聲；聲相應，故主變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。

子選曰：先王平人心以為樂，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，皆安其位而不相奪也。

子選曰：樂有五聲、八音、十二律，旋相為宮也。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；小大相成，終始相生，移風易俗，天下皆寧。

子選曰：君子以作樂崇德，德之崇也，樂有由始也。詩曰：虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟雍。

子選曰：樂以導人心之和，非聲弗能也。樂和聲，聲依永，故聖人因天地間至神之機，衍之以為樂。曰日者、曰風者、曰雨者，以形用；曰聲者，以神用。正聲入乎耳，而人皆有和平之應，則化民成俗，舍樂其何以哉？

子選曰：音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安而樂，其政和；亂世之音怨而怒，其政乖；亡國之音哀而思，其民困。以聲音之道與政通也。

子選曰：君子修身齊家，平均天下，然後聲音之道興，是樂之發也以身。以身度律，以律制器，身若不德，禍亂方興，不可以言樂。仲尼曰：雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。

子選曰：聖人作為鞉鼓椌楬壎篪，此六者，德音也；又為鐘磬竽瑟以和之，干鏚旄翟以舞之，乃以祭先王之廟，所以成獻酬酳酢也，所以宜官序貴賤也，所以示尊卑長幼也。

子選曰：君子曰：禮樂不可斯須去諸身，致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。

子選曰：樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故審一以定和，比物以餙節，節奏合以成文，而君臣父子以安，萬民以親，此先王立樂之效也。

燕居篇

仲尼居，子選侍。曰：“子盍言爾志？”選對曰：“願生有道之國，居光天之下，君臣正於朝，父子正於野，夫婦正於室，目不睹兵革之容，耳不聞戰鬥之聲，居一畝之宮，講禮樂以自淑，不齊之志也。”子曰：“善哉！進乎道矣。”

子選曰：昆蟲草木弗有傷也，羽毛麟介弗有夭也，水火土石弗有變也，日月星辰弗有易也。

子選曰：君子敬其大，不遺其細；尊其老，不棄其幼，古之篤行者與？

子選居，彈琴而歌。子曰：“善矣哉，聲音之道通乎治乎？”歌虞曰：“此三皇之遺也。”歌武曰：“干鏚之音猶有存焉。聖人之難也，而有慚德。”

子選曰：予聞之楹銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。

子選曰：化國之日舒以長；亡國之日促以短。

子選曰：古有亂君無亂國，有治人無治法。羿法非亡而不世中，禹法猶存而不世王；故法不獨立，不能自行，得人者存，失人者亡。法者，治之端；君子者，法之原。惟有君子而後法斯備。

子選曰：孝哉，至矣！一言而該，雖聖不加焉。父母，子之天地歟？無天何生，無地何形；天地裕於萬物，萬物裕於天地；裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？故仲尼曰：舜其大孝也與？

子選曰：孔子曰：三皇善任因時者也，五帝善任仁義者也，三王善任智勇者也。若聖者，其至人乎？至人者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名，殆猶龍也哉？

子選曰：孔子曰：輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不賢而惡惡不著者也。人雖曰不利，吾不信也。詩云：朋友攸攝，攝以威儀。

子選曰：孔子曰：道之以德，齊之以禮，有恥且格；道之以政，齊之以利，民免而無恥。故君民者，子以愛之則民親之，信以結之則民不倍，恭以蒞之則民有遜心。

子選曰：吾昔遊夫子之門，子夏問於孔子曰：“回之為人也何如？”子曰：“回之仁賢於某也。”曰：“賜之為人也何如？”子曰：“賜之辯賢於某也。”曰：“由之為人也何如？”子曰：“由之勇賢於某也。”曰：“師之為人也何如？”子曰：“師之莊賢於某也。”子夏避席而問曰：“然則四子者，何為事夫子？”曰：“居，吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”

子選曰：高之愚也，曾之魯也，張之闢也，路之喭也，昔者吾友之，可識也。淵之學也，騫之孝也，仲弓之敬也，子貢之辯也，昔者吾友之，可畏也。

問答篇（上）

子選適魯，館於南宮氏，學詩書，習禮樂，問於南宮氏曰：“吾聞明德之後，必有達人。宋之考父，昔世明德，今之孔子，其達人乎？予舍此其何歸歟？”

子選居魯，因南宮适見孔子，問仁。子曰：“仁者，人也。克己復禮，天下歸仁，斯之為仁，斯之為人。”

孔子游大庭氏之庫，子選問曰：“鄭諶孛星從火之說，何其騐也？”子曰：“億中爾。子產卻用玉之言而鄭不復火諶，亦時不中矣。故曰天道遠，人道邇，修政修德，天人斯應。”

孔子在齊聞韶而嘆曰：“美哉！韶乎？何德之隆也。”選問曰：“德在音與？”子曰：“有之。”既而曰：“陳其復於東乎？”子選請其說，夫子不答。子出，門人問之。選曰：“居是邦也，不非其大夫，況國之興廢乎？”

孔子誅少正卯，魯人疑之。子選請間曰：“夫子為政而去魯之聞人，可乎？”子曰：“古人惡似而非者，惡紫之奪朱，惡莠之亂苗，夫夫餙強而動眾，將搖國是，奸人之雄，惡得不討？”

孔子去衛適宋，諸弟子講禮於大樹下。子選問：“齊聞清廟明堂，講禮之地也。今夫子與二三子講於野，不亦褻與？”子曰：“汝不聞乎禮失而求之野。”

孔子自楚之郯適桃鄉子選之廬，選歌詩曰：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”子曰：“宜爾家室，爾國惟爾一人，小子識之。”

孔子為魯司寇，墮三都。齊人恐，餽女樂。孔子去之，子選隨侍，子曰：“彼婦之口，可以出走。”子選曰：“魯，父母之邦也。夫子之行，無乃甚乎？”子曰：“祭而不胙，於禮已廢；內荒於色，外廢於禮，其可已乎？故曰無禮之邦，不可與久居。何得不去？”

子路治蒲，孔子過之，有三善之稱。子選問曰：“以由之治治天下，何如？”子曰：“苟慎其行而廣其志，則天下亦可以幾；三善之化，自邑而國，國而天下。治何大小之異乎？”

問答篇（下）

子選自魯歸於桃鄉東門，子高曰：“聖亦有窮乎？”曰：“有道之不行，天也。非人之所能為也。聖其如天何？”

孔子自衛反魯，子選曰：“夫子仕乎？”子曰：“為政不綱，世莫予宗，吾何仕。”曰：“夫子隱乎？”子曰：“遁世獨善，潔己者為之。吾非斯人之徒而誰與？吾何隱。”曰：“夫子教乎？”子曰：“有先王之詩書禮樂在，吾何教。”子選退，門人問之，對曰：“大哉！夫子之志在萬世乎？”

季康子以子選為卞宰，子選曰：“至道無言，至治無為，夫子能從吾乎？”曰：“然。”子選曰：“歸政於君，歸利於民，夫子能從我乎？”曰：“審之。”子選曰：“是不能為夫子宰矣。”請辭。

孔子既沒，子選心喪，在魯三年，既畢，將反於桃鄉，望魯皋門而嘆曰：“龜蒙鳧繹，山靈王兮；沂泗湯湯，水流長兮。念我哲人，仰天地而獨傷兮；厄而不達，終並日月以為光兮。”因泣而去。

子選既歸，楚人來聘，不行，公明季請曰：“夫子何為不行？”子選曰：“楚大而王，非守禮之國也。孔子東周之言，吾何敢忘乎？”楚人聞之，復以上卿來迎，遂去之剡。

蒯伯儀遊於齊，齊平公悅之，曰：“子何師？”對曰：“桃鄉任子選，臣之師也。”公曰：“寡人因子以交子之師，可乎？”對曰：“吾師，仲尼之徒也。尊詩書，崇禮樂，守先王之道，以待後之學者。君欲交之，其可得乎？”公使人以帛召之。子選曰：“不齊鄙野之夫，何足以辱君召。”遂臥疾，三反不起。儀來，子選曰：“歸告齊君，強幹弱枝，內本外末，興廢之要也；危邦不入，亂邦不居，守身之要也。”

子選過薛東門，子高從。子選夜登東阜而望，井、鬼間有氣如虹，歷星、張，散而復聚於軫、翼，其長經天，嘆曰：“代周者秦歟？代秦者楚歟？”子高曰：“可得聞乎？”對曰：“昔夫子序書，而以秦誓終，其斯之謂與？不言楚者，興其地，非興其國也，是以言秦而不言楚。”

子選東遊海上，南宮仲舉問曰：“伯牙鼓琴海水移情，古有之乎？”子選曰：“情自移爾，海水何知？”

重刻任子遺書書後

聖門弟子，自記其言論，《曾子》以外不多見。雖文學專家如遊夏，惟雜見傳記，而未嘗別著為書。焦氏《國史經籍志》有《顏子》、《子思子》、《言子》、《漆雕子》，多後人所輯。乃今於古任城，忽得任子子選之遺書而讀之，篇帙不多，而辭理醇正，絕類《家語》與《韓詩內、外傳》之所為，似非三代後人擬作。任氏始居薛、居魯，後居楚，此書究不知傳於魯、薛乎？抑傳自楚乎？何以自漢以來，史官著錄不及載？獨其裔孫守此剩簡，踰二千歲而猶存。明季有任民育者，重刻之以惠來學，前此有無刻本亦不為詳也。昔有明時有晚出之《子夏易傳》、《子貢詩說》，又有《孟子》之外書，書皆深奧高簡不能斷其為真，亦不能禁人之疑其偽也。任城書院學海樓奉任子神祏，稷辰始為設祭，又以揚州殉難之賢裔祔位其側，而劉孝廉文驤即從其後人尋得《任子遺書》及《任氏家乘》。時甄別邑子，遂以遺書中所紀孔子游桃鄉子選之廬，命諸生賦之，欲使生斯鄉者，不忘淵源所自出也。追思任城諸賢，惟高子、樊子屢見於聖訓。如陳子、鄭子，其言論問答並不可得。而聞獨任子一編，得僅存於家乘。它雖專祠與奉祀之子孫，而無或有造先訓以誣世者。可見此編之存，為斯邦人士所共信而不惑者也。稷辰謹重刊之，以示學者，望士知敬任子之學，服任子之言，而傳之無窮也。識者當鑑其過而存之之意，而無事刻核焉，可也。