路加福音23:32-56
鑰節23:34a,42-43 “當下耶穌說：‘父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。’”
“就說：‘耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！’耶穌對他說：‘我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了。’”
在路加福音的開始，撒迦利亞曾預言耶穌的降生是神為以色列“興起了拯救的角”（路1:68-71）：然而，在今天的話語中，耶穌卻被羅馬兵丁釘在代表犯罪、恥辱、失敗與咒詛的十字架上。各色人等輪番出場，嘲笑耶穌，而嘲笑的點無一例外都集中在“救”上（太 27:39,40；35,36,37,39）。
那麼，基督是不是神所賜下的救主呢？如果是，怎麼解釋這位救主要以罪犯的身分，以受咒詛的樣式死在十字架上呢？他究竟是怎樣一位救主呢？他要以怎樣的方式來拯救他的子民呢？
01
彌賽亞為迫害自己的人代求
彌賽亞被釘在罪犯中間並被嘲笑，但他卻為迫害自己的人罪得赦免代求（32-38）
路加告訴我們，“又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死”（32）路加沒有突出血腥和殘忍，而是突出主耶穌被“列在罪犯之中”。這是主耶穌按著天父的旨意和先知的預言，降卑成為罪人的替代者，代替他們遭受罪的刑罰，是彌賽亞的拯救行動。
“他誠然擔當我們的憂患，揹負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。”（賽53:4,5）
代贖者耶穌的身分和他的代贖之工體現在他的禱告上。“父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得”（34；賽53:12b）。
“赦免”即是“赦罪”，是涉及到人與神的關係，意味著耶穌所代禱的人正因罪處在與神關係破壞的狀態之下，除非得到神的赦免，否則無法脫離神的震怒與審判。
“赦免”是路加著作一貫的主題。在撒迦利亞所發的預言中，他不是按自己的意思來談“救恩”，而是如此界定：“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”（1:77）。“救恩”的核心是“罪得赦免”。罪才是使神的子民以色列也是所有人不幸的根本原因。
就這樣，神百姓的一切遭遇都應當從他們與神的關係來看，從永恆的結局來看。重點在於他們能不能衝破表面的和一時的困境，看到因罪得罪了神從而無法得到永生才是他們的根本問題。
他們最需要的是神所賜下的單方面的赦罪的恩惠和“永遠的福樂”（詩16:11）。這才是神通過先知所應許的以色列末世復興的核心，是耶和華在末世要為他們做的最大的事。
神應許在末後的日子要與自己的子民立新約，而這約的內容之一就是要赦免他們的罪孽。“耶和華說：
“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的 神，他們要作我的子民。……我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。’”（耶31:31-34）
看不到是自己的罪使自己不幸，看不到罪問題若不解決，就算可以推翻羅馬人的統治，也不會討神的喜悅，這正是以色列舉國被矇蔽的的地方，也是今天的我們不能接受耶穌為救主，或錯誤地接受耶穌為救主的問題所在。
當我們在敬拜、跟從一位虛假的救主的時候，我們就是在棄絕真正的基督，就和當時迫害耶穌的人一樣。這就是主在禱告中所說：“因為他們所做的，他們不曉得。”（34b）
這是他的彌賽亞身分和工作的體現。他是作為神與罪人之間的中保而來到地上，他要在罪人面前代表神，傳達神的旨意，完成神要為罪人所成就的工作；他也要在神的面前代表人，基於自己的代贖，來為罪人代求。
可嘆的是，當耶穌如此禱告的時候，羅馬兵丁按照慣例拈鬮分他的衣服（詩22:16-18）。接下來，“從那裡經過的人”（太27:39,40）、官府、兵丁輪流出場，嘲笑他；嘲笑他的身分，嘲笑他的作為。正像我們在一開始就提到的，他們的嘲笑集中在“拯救”上。
基督論出了問題的他們，救恩論也一定會出問題。對他們來說，一個人若是基督，若是神所揀選的，若是猶太人的王，就決不會如此無能且羞恥地釘在十字架上。一個人如果是基督，若是神所揀選的，若是猶太人的王，就一定會救自己。他們的嘲笑卻恰恰說出了關於彌賽亞和他所作之工的真理：基督就是為了救我們而捨命的基督，他來就是為了拯救我們而不救自己。
“因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。”（可10:45）
眾人都不知道，耶穌“必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，第三複活”（9:22）。他們不知道耶穌在十字架上的死，正是他拯救世人的必經之路。
其實，就連他們的嘲笑也早已寫在經上了：“凡看見我的都嗤笑我，他們撇嘴搖頭，說：‘他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！’”（詩22:7,8）
基督為救罪人捨命，罪人卻還嘲笑他。難道就沒有一個人能夠回應這救恩嗎？
02
耶穌接受罪犯悔改認信
彌賽亞在十字架上接受了一個犯人的認信，應許今日就要帶他進入樂園（39-43）
“那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說：‘你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！’”（39）
就連犯人都在嘲笑耶穌，就連他都有自己的義，認為自己理當被拯救。就在這時，一絲恩典的光亮開始閃現。另一個被釘的犯人“應聲責備”那侮辱耶穌的同伴。
“‘你既是一樣受刑的，還不怕 神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。’就說：‘耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！’”（40-42）
他承認了神是公義的，承認自己是犯了十惡不赦之罪的人，承認自己所受的刑罰是從神而來的，且是公義的，自己就是隻配死在十字架上的罪犯，是從神那裡受到咒詛的。
他承認耶穌是無罪的，是猶太人的王，是將要得國的，而且他的國必要降臨，也就是告白耶穌不會以死結束，而是要再臨，要坐寶座，並要審判，這無疑預設了耶穌的復活。
在這裡，“求你記念我”的意思就是“求你憐恤我”或“求你拯救我”（出2:24;6:5）。他相信耶穌來是要拯救罪人，罪人可以單單因著信靠耶穌的緣故而進入神的國。
他告白了耶穌是主，也告白了耶穌的救恩。這犯人迴轉信靠耶穌，就成了罪人悔改的典範，成了人對耶穌基督所傳福音進行回應的典範。“我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。”（5:32）耶穌接下來就說：“我實在地告訴你：今日你要同我在樂園裡了。”（43）
無論你現在是在享福，還是在受苦，或是正在經歷人生際遇的大動盪，你都不要成為自義的人，願你來認識耶穌，認識耶穌基督的福音，認識自己人生的景況。
願你不束縛於自己的處境，而把恢復與神的關係放在第一位。這世界，只有耶穌一個人是義的，只有他能將自己的義歸算給你，使你得稱為義，並得以明正言順地進入“樂園”。但前提是，你要通過神的律法，認識自己的罪，承認自己的不義，並通過福音為耶穌所做的見證，接受耶穌基督的義。
願你能夠認出耶穌的義，放下自己的義，接受耶穌的義，成為一個“因信稱義”真正有福的人。
03
天地都顯出異兆
彌賽亞死去並被埋葬，有眾多的見證人，天地都顯出異兆，人心也發生改變（44-56）
這時天上顯出異兆來。“那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，”（44,45a）
“午正”直譯作“第六個時辰”。“申初”則是“第九個時辰”，即約下午三時。這期間是一天中陽光最猛烈的時段，這時“遍地都黑暗了”就顯然是一件不尋常的事。
舊約聖經中，“遍地都黑暗了”用來描寫神大而可畏的日子臨近。
“主耶和華說：‘到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。’”（摩8:9）
這象徵神的審判，正如古時神在埃及使黑暗遮蓋遍地一樣（結32:8，參出10:21-29）。但與末日審判不同的是，神審判的震怒暫時只落在主耶穌一人身上。
“他誠然擔當我們的憂患，揹負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被 神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。”（賽53:4-6）
主耶穌擔當了所有罪人因罪應受的咒詛，神公義的忿怒毫無遮攔的全然傾瀉在“成為罪”（林後5:21）的耶穌身上，以至於“申初的時候，耶穌大聲喊著說：‘以羅伊，以羅伊！拉馬撒巴各大尼？’（翻出來就是：我的 神，我的神，為什麼離棄我？）”（可15:34）
這時，在地上也顯出異兆來。“殿裡的幔子從當中裂為兩半。”（45）這個異兆發生在以色列宗教的中心——聖殿裡。“殿裡的幔子裂開也代表審判的時候到了，並且聖殿也包括在審判之中。” （博克）這表明耶穌取代了聖殿在神與人相交中的地位。
耶穌的死成了最終的贖罪祭，人從此可以靠著耶穌的名與神親近。“弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新、又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來10:19,20）
時候到了，耶穌完成了作為彌賽亞在地上要做的所有工作，順服了所有要遵守的命令，應驗了所有與彌賽亞地上工作有關的話語，於是“耶穌大聲喊著說：‘父啊，我將我的靈魂交在你手裡！’說了這話，氣就斷了。”（46）
耶穌離世前的最後一句話，呼應了他在整本福音書中所說的第一句話：“為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎”（2:49）。
耶穌甘願被掛在十字架上，正是他一生以父的事為念的最好說明。耶穌的告白也說明他是甘願將自己的生命獻上。縱然是被惡人迫害，但自始至終，他都是在完全主動地順服與倚靠父神。
耶穌的死所帶來的功效開始陸續顯現出來。“百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：‘這真是個義人！’”（47）這不只是形容一個被釘死的犯人的“清白”，而是承認耶穌是一個完全降服於父神心意之下的人。
接下來，“聚集觀看的眾人見了這所成的事，都捶著胸回去了。”（48）路加曾用“捶著胸”（18:13）去描述一個稅吏的悔改。在使徒行傳中他們再度出現，那時更能看出他們的變化來（徒2:38-42;3:26;4:10-12）。
此外，“還有一切與耶穌熟識的人和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠地站著看這些事。”（49）他們就是福音的見證人，而他們所作的見證更成了早期教會宣講的內容。
不僅如此，一位猶太官員也行動起來（23:50-52）。他“去見彼拉多，求耶穌的身體”一個猶太公會的議士去羅馬巡撫那，要求領取一個被釘死的犯人的屍體，是冒著名譽受損和生命的危險。
接下來的記錄非常重要，因為是關於耶穌確實死去並被埋葬的見證，涉及到耶穌死和復活的真實性。四福音都記述約瑟將耶穌的身體“用細麻布裹好”（參太27:59；可15:46；約19:40）。“石頭鑿成的墳墓”反映出約瑟是一個相當富有的人，這類的墳墓大概在耶路撒冷城外北面的地方。
彼得後來論及耶穌復活時如此宣告：“他的墳墓直到今日還在我們這裡”（徒2:29）。“
那些從加利利和耶穌同來的婦女”就是上文看見耶穌被釘死的那些婦女（49；可15:47；參太27:61）。這些婦女就成了耶穌的死、安葬和復活的見證人。記錄的細節強調她們是事件的目擊者。她們清楚知道耶穌安葬的地方和過程，因此能成為後來空墳墓的可靠證人。這些婦人在當時的社會中只佔有低微的地位，但她們卻要成為救恩歷史中最重要一刻的見證人。“她們回去，預備了香料香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了”（65）
主耶穌死去並埋葬意味著他的的確確地為我們的罪死了，也埋葬了，我們的罪也的的確確地被他完全擔當了，我們的“舊人”被他完全地對付了。這是我們所信的福音的客觀內容。
“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天覆活了”（林前15:3,4）
耶穌基督以釘十字架至死的方式為我們除去罪，告訴我們，罪人只有一個出路，不是修修補補，不是表面的改善，而是整個老我舊人與主同死，與主一同埋葬。
“這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。”（羅6:1-4）
在十字架與主同釘且悔改的那位強盜，也以一種戲劇性的方式詮釋了何為“與主同死”。雖然這不是指物理上的與主同釘，但也不是什麼抽象的觀念或玄奧的體驗，更不是讓主死而我自己活，而是實實在在地“與主同死”，如被釘在十字架上一樣治死自己的老我舊人，更將之徹底埋葬，方能與主同活。
與“背起自己的十字架”跟從主一樣，這同樣是每個基督徒每天都要操練的功課。保羅說：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。”（加5:24）
這是我們悔改時的決定，然而也要一生堅守，而不是今天在十字架上，明天就下來。不僅是肉體的邪情私慾是如此，對待世界也是這樣。
“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加6:14）
就這樣，主耶穌的死與埋葬告訴我們，捨己、背起自己的十字架、跟從主的門徒生活要到什麼程度呢？就是要到在十字架上與主同死、同埋的程度。
這是基督徒生活的總綱，是每個基督徒每日最基本的功課。無論是與罪、與老我、與世界爭戰，還是想要服侍主；無論是愛神還是愛鄰舍如同自己；無論是作丈夫、作妻子、父親、作母親……總之只要還在世上，還在今世，還在肉身中的時候，想要擔當人之為人的一切的本分，想要完成自己的天職或呼召，想要把子女培養成合神心意的人，想要為主做什麼，這都是必不可少的。
只有這樣，才是與主聯合，才是信神兒子的生活，這表明我們知道主是如何愛我，他為我捨己意味著什麼，我需要如何來回應他。
“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信 神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。”（加2:20）
路加福音通篇在講一件事，那就是主耶穌基督是神的兒子，是末世的彌賽亞，他來是要開啟末世的神的國，並建立末世神子民的群體，但只有及時並且正確回應他的人才能進去。什麼才是正確的回應呢？就是明白“耶穌基督並他釘十架”（林前2:2），並且經由十字架而進去。
“無知的人哪，你所種的若不死就不能生。”（林前15:36）你還在等什麼呢？明明知道靠自己是不能行出神的律法的，明明知道靠自己走不下去，明明知道自己總有一天會死去，你的子子孫孫也要死，你的名要湮沒在歷史的洪流中，你積攢的財富不知道會歸給誰，地上的一切終究是虛空，世界就本質而言是徹底敗壞的，神的國不在這地上。
人最終的盼望不在制度的改善、人心的改良、科技的進步，這一切雖有各自的意義，基督徒也蒙召參與在其中，但都不能從罪和死亡中挽救人類，反而時常被人拿來自誇，對敵神的福音，那麼為何還不肯回頭，不肯走向在十字架上為你打開天路的主耶穌基督呢？
今天，你的熱情究竟在哪裡？是否只是地上的人和事？你對世事的熱衷之中有十字架的愛嗎？還是隻是貪圖世上的榮耀和人的承認？是否是透過十架來看塵世？並且做好受苦的準備而不是帶著對地上榮耀的貪戀來完成神對你在今世的呼召？
是否定意若在今世能做些什麼，都要有十字架所顯明的愛與服侍的印記？ 你所誇口的是什麼？是否是自己或自己喜歡的某個群體的善行？你最熱衷批判的是什麼？是否是自己不喜歡的人或群體的問題？是否因此對那裡的靈魂缺少憐恤和代禱的心情？“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。”（加6:14a）
總的來說，在今天的話語中，主耶穌按聖經所說，在十字架上替我們遭受神的刑罰，為我們獻上赦罪的禱告，最後死去並埋葬，徹底擔當了我們的罪。
無論我們犯了怎樣的罪，哪怕是曾因靈上的無知譏笑過他，迫害過他，但若悔改罪，信靠他為救主，就能得蒙赦罪，脫離神的定罪與審判，將來與他一同在樂園裡生活。
但若堅持自己的義，固執地尋求符合自己私慾的假基督，就只能以真正的基督為可恥的，就與基督的國無分。在我們當中還未相信主的朋友，當如同那蒙恩的犯人一樣抓住時機，認罪悔改，接受耶穌為主，好得著永遠的救恩。
已經信主的弟兄姊妹，願我們不斷回到十字架這個信仰的起點，再次重溫主的恩典，知道在得救的事上，我們所能做的只有完完全全地接受，從而放下信仰和服侍中所積累的自己的義，在主的愛和饒恕裡從新得力。在生活中我們要單單因救恩而滿足，只有感恩，只有為主而活。
我們更是要“天天背起自己的十字架”來跟從主，更要知道背十字架跟從主要到與主同死同埋的程度，每一天都不能放鬆，不要讓昨日的成功成為今日的絆腳石，而是要每日讓自己的老我舊人在十字架上被對付，要到與主同死同葬的程度，好讓我們的新人每日與主同活。
