作者：顧士雲，崇明區建設鎮人，1952年出生。1970年應徵入伍，1973年退伍同年任村黨支委兼16隊隊長。1974年擔任大隊黨支部書記，1977年12月參加首次高考，1978年5月入讀上海師範學院政教系，1980年7月畢業後到建設中學任教。1985年1月擔任學校黨支部書記。1998年11月轉任學校校長。2009年8月離任後擔任崇明區教育局黨建和教育方面的督導工作。目前在區人社局委託的揚帆評估中心擔任成人培訓的督導工作。©本文經授權後發表，轉載請聯繫本公眾號編輯授權(微信:anxinlu)。
崇明地區農村喪葬習俗演變散記之七
哭喪禮節的那些事
崇明人參加親眷人家的喪事，通常有兩種表述：一種是表述叫“吃素飯”，去那裡參加喪事就表述為去那裡吃素飯；還有一種表述叫“弔孝”（孝字在崇明話中讀為“化”）這是五、六十年代，女人家參加喪事的專門表述。那時，女人家到近親家參加喪事，都得要參加哭喪。至親的、感情深的要哭上好幾場。女人家參加喪事是有哭喪任務的，所以用“弔孝”這種表述比較合適。從小時候參加吃素飯、看死人到長大後幫人家料理喪事的經歷中，我對哭喪禮節的那些事，有了自己的記憶：
一是哭喪者的衣著服飾。女人家參加弔孝時，都要穿白戴孝，穿白是指要穿白布衣服，戴孝則是把燒床柴後發到的孝，如圄腰、扎頭、穿腰帶、白帽子等戴到身上。女人家穿白戴孝去喪家時，路見的人便將其稱之為弔孝娘子。白布衣裳是女人家參加弔孝時的禮服，家庭條件富實的人家都備有這種服飾，而家庭條件差的人家就沒有這種服飾。所以在出去弔孝時，女人家穿著的白布衣裳往往要向宅上人家或鄰舍人家借。白布衣裳平時是不穿戴的，只有在喪事場合才用得著。由於當時人們衣著的布料緊缺，所以許多人家不備白布衣裳，應急時便向人家借來穿一穿。記得小時候母親出去弔孝時，常向宅上的大伯母借白衣裳穿，用好後要洗淨摺疊再還給大伯母。
二是哭喪用的弔孝車子。弔孝車子是指運送弔孝娘子的獨輪車。舊時崇明交通設施落後，道路坑坑窪窪，大路少，絲浜小路多，行走不方便，而且主要的交通運輸工具就是獨輪車。女人家參加弔孝，經常要叫獨輪車推送。所以要叫獨輪車，一則為了減輕長途跋涉的疲勞；二則為解決小腳女人的行走不便，五十年代時，五十歲以上的婦女，多數為小腳女人，走路非常痛苦。三則為顯示孃家人的氣派，就像現時參加喪事，不少人“打的”而來。推送弔孝娘子的獨輪車，人們又稱之為弔孝車子。當年如果死者是女性，她的孃家人是喪事上的座上賓，禮節上不能有一絲一毫的怠慢。崇明話講：孃家人出勢，指的就是孃家人為死者鳴冤叫屈抱不平。如果死者是非正常死亡，孃家人往往會藉機鬧事，輕則爭吵，重則打鬥。即使是正常死亡的，喪家也得小心謹慎，免得被孃家人雞蛋裡尋骨頭——抓住把柄，乘機大鬧一場。這種孃家人鬧喪事的習俗，無形中提高了孃家人在喪事中的地位。按崇明人的不成文規矩，孃家人弔孝車子的車鈿可以到人銀帳上開銷，而且車鈿還是比較客氣的。所以，那時候的好多推車子人，都樂於做那份差事，既吃到了素飯，又拿到了車鈿。
三是哭喪中的禮節禮儀。死者的靈堂設在宅上的堂屋裡，死者的靈柩前掛著孝面布，擺著靈臺，靈臺上供奉著雞、魚、豆腐、水果、糕點、香燭等祭品。靈臺前邊放著踏腳被（作拜墊用），專供弔喪者磕頭跪拜用。當有親眷前來靈堂跪拜時，死者的女婿要對著跪拜者進行還拜，表示對祭拜者的還禮。這種還禮到八十年代還時興，一九八七年我岳父故世，有人主張要我還拜，被我推辭了，我只是坐在靈臺邊對祭拜者髮香煙接待。自此，我們這一帶後來的喪事上女婿的還拜就不出現了。此事也使我想到，風俗是人演繹的，好多陳規舊俗都是可以變革的。一般參加喪事弔喪的人都要到靈堂進行祭拜，輩分長的長輩在靈臺前持香作揖鞠躬，平輩或晚輩的要向死者靈臺磕頭跪拜。男人們到靈堂跪拜後，就完事了。女人們跪拜後還要哭喪，俗稱弔孝。女人家的哭喪技巧是從小開始學習借鑑形成的，就像她們學紡紗織布，做鞋腳手工一樣，也是從小開始學習的。她們自懂事開始，就知道哭喪是一種禮節，做女人的都要學會哭喪技巧。生活中，女人經歷的人生考試好像要比男人多，紡紗織布，縫縫補補，做鞋裁衣，生兒育女，都是女人面臨的人生考試。婚嫁時，女人的嫁妝要讓親友鄰里開箱評鑑，如女工做得不好，陪嫁的布段不多，就要被人評頭品足，甚至還會被夫家人看勿起，應付這些人生考試常常要耗費女孩子十多年的心血。而參加哭喪也是一種人生考試，在喪事上，無論是喪家的主婦還是親戚鄰里，都特別關心死者女兒、兒媳、姐妹、侄女、外甥女、阿侄媳婦、外甥媳婦等有沒有哭？會不會哭以及哭得怎麼樣？如果不參加哭喪，甚至眼淚珠都沒有一點，就被人家評論為“剎心”、“硬心腸”“嘸良心”等等。所以，年輕的女人在參加喪事和平時看死人時，就特別留心人家是如何哭喪的，向不同對象學習各種哭喪技巧，以應付喪事上的哭喪禮節。男人中也有會哭喪的，我曾見過男人哭喪，他們也哭得很流暢，但會哭得男人，常常會被人譏笑為“娘娘腔”，所以有的男人即使會哭，也不出場。
四是哭喪中的傳統哭經。哭喪中的哭經內容比較多，由於沒有文字留傳，只有口口相傳，內容大多比較雜亂。目前流傳下來的只有《梳頭經》和《九千七、二萬四經》。《梳頭經》是死者整容穿衣入殮時由女兒跪在母親頭邊哭誦的，大體意思是：姆媽今朝困勒前頭屋當中，女兒我黃楊木梳拿手中，再幫孃親理理頭髮整整容，一木梳來梳勿通，二木梳來梳到半當中，三木梳來梳下去，梳得頭髮稍頭根根通……在崇明話裡，梳頭的梳不念作“蘇”，而是念作“絲”的。《九千七、二萬四經》要在死者整容入殮後哭誦，由專門活躍在哭喪場合的小末姐來承擔。小末姐實際是小么姐。因為，小么姐的“么”普通話念作“腰”，崇明話念作“末”。例如，小末郎、小末姐、奶末頭等，都是指在兄弟姐妹中排行最小的。而農村喪事場合的小末姐，是指民間的禮賓專業人員，她們經常出沒於婚喪喜慶場合。在婚事上，她們負責送親，指導新郎新娘穿衣化妝，應對婚禮中的全套禮節；而在喪事上，她們也指導喪家應對喪事中的全套禮節，並負責《九千七，二萬四經》的哭誦。她們是哭這個經的專職人員，而一般的弔孝娘子是不會哭的。除了哭《九千七，二萬四經》外，還要為死者淨身、削髮與穿衣服。小末姐是女人中特別能幹的人，凡是有小末姐這個外號的人，都是能幹的人，她們也都樂意接受這個外號。記憶中，在我祖母這一輩人中，有些特別聰明、記性好的人也會哭這個經。九千七和二萬四經指的是陰錢數目，九千七百元是女兒給的供死者在黃泉路上的路費盤纏，二萬四千元是兒孫給的供死者在陰間買田買地、造房砌屋的費用盤纏。哭喪者代表女兒在板門上叮囑自己的父母，在黃泉路上如何用九千七百元通關買路，在陰間地府如何用二萬四千元置辦田宅。包括一路上如何行走？如何避險？如何防盜？如何喝茶飲酒點菜吃飯？如何逢店借宿善待差人？如何燒香拜佛禮敬佛祖？如何花錢應付孟婆敬茶和牛頭馬面的攔門看守？如何應對閻王的嚴謹審問……明確告訴閻王，九千七百元是女兒送的過路費，二萬四千元是兒孫送的置業費，上面都有親男女的齒痕為證，不是來路不明的不義之財，是乾乾淨淨的子孫銅鈿。難怪現時燒羹飯化紙錢時，親男女都要在冥幣冥品上咬上牙齒印，其道理就怕在陰間被當作不義之財沒收充公。除叮囑上述細節外，還叮囑孃親在閻王面前不要慌來不要怕，只要生前做了善事積了德，死後就可免進地獄門。整個《九千七、二萬四經》：把死者進入陰間所過的關口，所需的盤纏，所作的應對都哭得仔仔細細，講得清清楚楚。九千七百元和二萬四千元放在五、六十年前，這絕對是個大數目，而放到現在，則是區區小事。閻王要審問的是十億百億的大案要案，對小民百姓的二、三萬元隨身銅鈿肯定也不過問了。怪不得現在冥幣的票面也出了百萬、千萬、十億、百億的大額票面。現在，沒人哭誦《九千七、二萬四經》後，在燒床柴後，就由親男女哭喪四十九場。作為對親人在黃泉路上的最後叮囑，哭完四十九場後才算完滿。六十年代後，人們大多不會哭了，在燒床柴的那晚，就由姊妹、姑嫂、妯娌幾人輪番哭喪湊滿四十九場。她們在碗裡放上四十九顆蠶豆或黃豆，哭一場拿一粒，哭完算數，哭得內容已經五花八門，大多數都是東拉西扯的自選內容。四十九場哭完後，四十九粒蠶豆或黃豆要有自己人在宅旁或溝邊整把栽在田裡。如果蠶豆或黃豆長出來了，表明親人在陰間買路通關成功了。其實四十九粒蠶豆或黃豆栽在一起，大多爛掉了。而人們在喪事後，也早就把這些蠶豆黃豆有沒有長出來？親人在陰間買路通關有沒有成功這件事丟在腦後了。
五是哭喪中的情感流露。哭喪不僅是一種禮節，而且還是一種情感表露。哭喪中，哭喪者的傷心程度是不同的，同死者關係親密，受死者生前恩惠比較多的至親至愛者，會哭得特別傷心。親男女哭傷心多，許多女人家在痛失父母時，常常會哭得橫天倒地，撕心裂肺，有的捶胸頓足，有的伏棺不起，更有甚者，當場哭得暈倒過去。特別是那些年輕喪偶的寡婦和白髮人送黑髮人的母親，在哭喪中撕心裂肺的哭訴，會引起在場的親友鄰里都跟著痛哭流淚。而同死者生前關係一般，利害關係不大的女人家，在哭喪中，一般只是禮節性地哭一場，情感表達和哭訴內容沒有多少生動之處，人們也不大關心她們的傷心程度和哭喪內容。倒是那些平時同死者關係緊張的兒媳婦、阿侄媳婦，外甥媳婦等，她們的情感表露，會引起人們的特別關注，不僅關注她們有沒有哭？而且還關注她們哭得內容如何？有的人根本不哭，人們就說她“眼淚珠全無”。有的人雖然哭了，但只是應付幾句，人們就說她是“做做樣子的”。有的人在哭詞中發洩了對他人的不滿情緒，人們就說她是“借溝頭出水”……總之，女人家在哭喪中的情感表露，無疑也是一場情感考試，常常會受到人們或貶或褒的各種評判。
六是哭喪中的哭法技巧。哭喪如同寫文章一樣，也有起承轉合，也有開頭結尾。會哭的女人家在哭喪中，會做到有例有據，有聲有色，訴訴聲聲，情真意切。她們會把死者的生平功德，坎坷經歷，為人之善，做人之真哭得清清白白，真真切切，常常會給看哭喪、聽哭喪的人帶來心靈的震撼，以至也會跟著哭喪者痛哭流淚。不會哭喪的那些女人，是不敢單獨哭喪的，她們只會在群起而哭之的時候，沒頭沒尾的跟著哭幾聲。她們所哭的內容，往往是東造葫蘆西造瓢，顛來倒去言之無味，哭了幾聲，就接不下去了。人們評價說她們的哭，就像老蟲尾巴—一勒就光。哭喪像唱歌一樣，有合唱，也有獨唱。會哭的女人，敢於單獨哭喪。不會哭的女人，只能參加混合哭喪。因為在混合哭喪中，只有天知道她們哭了些什麼。崇明話說：陌生人弔孝—死人肚裡得知。喪事中，女人家只要在靈堂裡坐坐，並跟著大家嚎啕幾聲，就算禮到了。因為，在喪家和親戚鄰里的心目中，張三某人家的女兒或媳婦也是來哭過的。
七是哭喪中的對陣過招。哭喪和過招一樣，一招一式都有比劃。人們常說：婆媳哭喪蹊蹺多，妯娌哭喪擺功多，姑嫂哭喪對山歌，這是很有道理的。不和睦的婆媳之間，在哭詞中都有責怪埋怨、推諉指責，甚至譏諷誣衊之詞，用借溝頭出水的方法，互倒苦水，互謅苦經。不和睦的妯娌之間，在哭詞中，會自我表功，美化自己的孝善行為，粉飾自己的不孝行為。2000年前，農民的養老保險未完善，許多老人的生活費得不到保證，向子女要生活費，有的肯出，有的不肯出，兄弟妯娌常為贍養老人發生矛盾。但一旦老人故世，不肯贍養或不願多出贍養費的妯娌們，常常會自我表功，裝出一副盡心盡孝的哭腔，粉飾自己的不道德行為。不和睦的姑嫂之間，在哭詞中，會像劉三姐對山歌一樣，相互辯白，相互推諉，相互指責，真是針尖對麥芒，誰也不讓誰。她們的哭詞內容及表白的意思，明眼人一聽就明白。
八是哭喪中的褒貶定論。俗話說：蓋棺定論，但事實上，棺可蓋，論難定。人的一生，孰善孰惡，褒貶難定。名人享受追悼會，凡人享受哭喪禮。在哭喪的混合唱中，難免有褒有貶。我原先以為，人死後一了百了，其實不然，死者在板門上還要接受弔孝娘子的褒貶。哭詞中，有的是歌頌，是感恩，是真情，她們傾情感謝死者生前的功績恩典。死者如果有靈的話，他會享受到蓋棺定論的那份淡定和自慰，深感這輩子沒有白活，還有那麼多人對自己表示了悲傷和感恩。但有的哭詞是虛情，是指責，是批判，她們還會在哭喪中訴說死者生前的不是，諸如處事不公，為人小器，婆媳不和，兄弟不義，盡孝不力等缺點都會在哭詞中有所表達，讓死者在板門上受到心靈的鞭撻和煎熬。如果死者有靈的話，他們肯定會感受到，哪些人是忘恩負義的，哪些人是死了還要踢一腳的。哭喪裡的褒貶定論，聽哭喪的人事後對此都會有所議論。
九是哭喪中的恩怨情仇。對親友鄰里的哭詞，主喪的兒媳婦們是比較留心的，她們在靈堂裡自己哭喪的次數不多，但對別人的哭詞褒貶比較敏感，適時也會在哭詞中對上幾句。她們中如果平時能善待老人的話，往往心裡比較踏實，不在乎旁人在哭詞中的議論評價。倒是那些平時不孝不敬，甚至有過虐待行為的兒媳婦們，格外注重姑娘（丈夫的姐妹）、老姑娘（公爹的姐妹）以及死者其他至親的哭詞，一旦聽到那種帶蹊哭蹺，指責埋怨的哭詞，輕則記恨在心，重則斷絕來往。所以哭喪這篇悼詞是難作的，其遣詞用語，敘事例舉，必須十分謹慎，必須要顧全主喪兒媳婦的感受。因此，那些人情練達，工於心計的弔孝娘子，總是在哭詞中，褒多貶少，嘮前嘮後，不落話柄，不留破綻。主喪的兒媳婦們即使聽了不舒服，但也找不到茬子。這些精準過招的弔孝娘子，在女人中絕對是個強者。相反那些在哭詞中不加掩飾，直頭巴子的弔孝娘子，她們的哭詞常常會得罪姑嫂妯娌，會得罪公婆長輩，甚至結下了一輩子的怨恨。所以，哭喪中不能隨意為死者鳴冤叫屈，隨意對活人埋怨責怪，要講究哭法技巧，用圓泛的語言表情達意，不能輕易得罪人。
十是哭喪禮節的時代變遷。隨著時代的變化，哭喪禮節也在發生著變化。五、六十年代，女人中不論年老的，還是年輕的，都會穿白戴孝，在靈堂裡軋堆哭喪，常常是幾個人同臺登場，靈堂裡一片哭聲。尤其是死者入棺出靈時，靈堂裡更是哭聲震天。到了七、八十年代，隨著許多年長者的老去，會哭喪的人漸漸少了，穿白戴孝的習俗不見了，靈堂裡的哭聲也稀少了，年輕的女人們越來越不會哭了。到了九十年代以後，會哭喪的女人越來越少了，不僅會哭《九千七、二萬四經》的人絕跡了，就是一般性的哭喪者也不多了。到了2000年後，六十年代以後出生的主婦們，很少有會哭喪的，年老的哭不動了，年輕的不會哭了，靈堂裡歷來熱鬧的哭聲不見了。即使親生父母故世，女兒們想哭也哭不出幾句來，弔孝哭喪的習俗差不多走到了盡頭。於是新的招式應運而生：一是播放佛經裡超度死者的音樂。二是播放別處地方錄到的經典哭喪錄音，偶爾也有《九千七、二萬四經》的哭喪錄音。三是請專業的弔孝娘子前來代哭，以死者女兒或妻子的身份進行哭喪。但這種哭喪由於缺少真情實感，哭不出真切內容和動人場面。所以，代哭這一職業，始終不被大家看好。
總之，喪事中的弔孝哭喪禮節，演繹到二千年後的今天，差不多已經自動消失了，參加喪事通常用“吃素飯”來表示，弔孝這個詞基本上已經不用了。過去多少年流行的人死後擱三朝的習俗，在弔孝哭喪禮節的支撐下還有一定的存在必要，而隨著弔孝哭喪禮節的自行消失，擱三朝的習俗也會失去其存在的必要性。沒有弔孝哭喪的喪事，悲傷的氣氛，哀痛的場面不見了，但也減少了吊化哭喪中的人際摩擦，婆媳之間、姑嫂之間、妯娌之間常見的那種帶蹊哭蹺、挑剔對陣，擺功顯好的哭詞也不見了，剩下的只是親男女們捶胸頓足的嚎啕大哭和沉痛不已的默默流淚。弔孝哭喪禮節逐漸退出崇明農村喪葬習俗的歷史舞臺，已經成了定局。
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