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弘一法師
當和尚要念經，當高僧要看書
得道高僧之所以可稱為“得道”，也不是像電影裡演的一樣，只要頭髮一剃，僧袍一穿，敲幾下木魚，念幾句阿彌陀佛，就能得道了。做和尚要念經，得道高僧要深入研究佛理，然後要講經弘法，和一個大學教授也並無太大區別。
不信？看一個物證——《弘一上人買書帖》。
lot124 弘一（1880-1942） 弘一上人買書帖
水墨紙本 鏡心
出版：
1. 《覺有情》雜誌《弘一大師紀念號》，1942年
2. 《弘一法師》圖版四十三，中國佛教協會編，文物出版社，1984年
3. 《葉聖陶遺墨》第3頁，華夏出版社，1993年。
4. 《葉聖陶遺墨》第2頁，華夏出版社，1997年
著錄：
1. 《弘一大師全集》第八冊，書信卷，第312頁，福建人民出版社，1992年
2. 《弘一大師全集》 第八冊，書信卷，第315頁，福建人民出版社，2010年
3. 《弘一法師書信》第52-53頁，三聯書店，1990年
4. 《弘一法師書信》(再版)第52-53頁，三聯書店，2007年
5. 《夏丏尊年譜》第113頁，中國文史出版社，2012年
6. 《弘一大師遺墨》第168頁，華夏出版社，1987年
7. 《弘一大師遺墨》 第84頁，華夏出版社，1997年
8. 《弘一大師遺墨》第161頁，喬港南天書業公司，1970年
9. “中國文庫”系列之《弘一法師書信》第52、53頁、三聯書店出版社、2007年
10. 《弘一法師全集》第三冊(書信卷)第30-31頁，新世界出版社，2013年
11. 《弘一大師文集——書信卷》第155、156頁，內蒙古人民出版社，1996年
報刊：
1.《弘一法師的“購書單”》，張用秀，《天津日報》。
2.《弘一法師的買書帖》，周德懋，《今天報》。
學習這套哲理，不但需要閱讀大量枯燥難懂的佛學典籍，還需要很多其他的知識。比如社會學、心理學、甚至物理學。（不知道大家有沒有注意到，很多理論物理學家研究到最終，都會信佛。）
我們來看看弘一大師在研究佛理的過程中，都看些什麼書。
日本國寶全集
康熙字典
梵網經古蹟記頭書
寶講鈔（通玄）
六物圖考略付（惠淑）
淨心戒觀發真鈔（允堪）
律宗新學名句
四分律三火記
古蹟記資講鈔引據
含注戒本
古蹟記（春日版）
衣缽名義章
釋門章服儀
十八物圖
三衣辯惑篇贊釋
大方廣佛華嚴經（八十華嚴）
行願品宗通略疏（東嶺）
起信論義記
起信論講義（村上）
原人論發微錄
全解肋覽
大華嚴略策
華嚴經淨行品 二玄記
迦才淨土論
地藏本願經手鑑
藥師經簒解
佔察經義疏行法
弘教書院版 縮印一切藏經
宋版大般若經
法華經卷物
金光明經 黃檗版 四方金縀於表帋
藥師本願經
重利普賢行願品
淨土三部經
釋迦都一代記圖會
釋氏要覽
佛學三書
釋門自鏡錄
釋氏蒙求
佛像圖彚
佛像圖鑑
佛像新集
在唐記（慈覺）
法寶留影
以上
先不論看書，就看書名，是不是覺得自己很沒文化？
我們大概查了一下，發現法師讀的書主要分為這幾類，首先是自己的專業：律宗類典籍。
比如首先要看宋代律宗名師南山律允堪的典籍。《淨心戒觀法發真鈔》和《衣缽名義章》， 允堪是宋代律學僧，為中興律宗之名師。浙江錢塘人，主要學習南山律。後世多稱之為昭慶允堪律師。
宋代典籍要看，唐高宗永淳元年的典籍也要看，唐東塔懷素律師所著述的《四分律開宗記 》也在書單上 。
關於律宗，不僅要學經典，還要學最近科研動態，比如《律宗新學名句》這本書，也在法師的書單上。
除了自己最專業的律宗，整個佛教各種門派的典籍都要看看，從這張書單上來看，我們可以看到法師華嚴經方面的書看得比較多，也怪不得存世的弘一書法作品中，書寫華嚴經的內容為最多。
LOT 323 弘一（1880-1942） 行書十言對聯
水墨紙本 屏軸 1932年作
款識：大方廣佛華嚴經十地品偈頌。時夏安居於伏龍山中。最極清淨如虛空，不染世法猶蓮華。大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海。龍集壬申五月，勝地行院沙門念慧書，年五十有三。
印鑑：弘一（朱）
出版：
1.《弘一法師書法集》P73,1993年上海書畫出版社發行
2.《中國古玩行情博覽珍藏本》，P254,1995年立信會計出版社出版發行
3.《南國翰墨緣》P85，2007年大將出版社
4.《觀海樓藏海上書畫集》P104，2010年上海書畫出版社
比如大方廣佛華嚴經，又稱《八十華嚴》全稱《大方廣佛華嚴經》，唐實叉難陀譯，大乘佛教要典之一，是華嚴宗根本經典。
再比如《原人論發微錄》。《原人論》又稱《華嚴原人論》，唐·宗密撰，此論依《華嚴》的宗旨，推究人的本源。認為萬物都有本源，人為最靈，更應知自身所從來。
書單裡的《大華嚴略策》 則是唐代有清涼國師稱號的大和尚澄觀在終南山下草堂寺中所著，也是華嚴經的經典著述。《華嚴經淨行品》也是關於華嚴經的實際操作類的典籍，即如何通過理解華嚴經來得到清淨的身口意。
除了華嚴經，其它的佛教理論也要看一看。《迦才淨土論》、《藥師經》、《地藏本願經手鑑》等等。書單裡還有一本《宋版大般若經》，也就是常人最熟悉的心經，但法師要看宋版，估計是想看宋代的翻譯與今天有何不同，一字不同，意思就不同。
最後法師還買了一套超級大部頭，就是“弘教書院版縮印一切藏經”。這是日本弘教書院於1880～1885年的鉛字排印本，又稱縮刷藏或校訂縮刻大藏經。簡單說，就是所有的佛教經文都被印刻在這本書裡，全藏分為25個部類，1916部，8538卷，418冊，40函。
——法師買起書來真是瘋狂剁手，比刷淘寶還厲害啊。
除了學習，還要弘法，可以理解為授課，因此書單中也有一些普及性的佛教書籍，比如這本《大乘起信論義記》。關於這本書的介紹，有一段話很適合：佛法如大海，誰能一口吸盡，如何能以少量時日，學到契合第一義諦的圓頓大法，學習《大乘起信論》，最為適宜。此外還有一些 《釋氏要覽》，《 釋氏蒙求》、《佛學三書》這種看起來就是啟蒙類、普及類的書籍。
最後還有一些關於佛教的畫冊，比如佛像圖鑑、佛像新集、十八物圖等等。十八物的意思是，古代大乘比丘常隨身攜帶的十八種物品。和尚的行李，能帶的物品數量和種類是固定的，除了滿足必須基礎的生活需求，多餘享受的一概不許帶，因此弘一大師去青島講經，行李只有自己隨身一個箱籠而已。
這件買書帖呢，是弘一法師摯友、著名學者夏丏尊的舊藏，此“購書單”寄至上海時，為著名文學家王伯祥先生所見，喜不自勝、夏丏尊即轉贈與王伯祥，而另囑人抄了一份寄往日本。王伯祥如獲至寶，將此作裝池。請好友葉聖陶題“弘一上人買書帖”七字，並請夏丏尊作了題記。
幸虧這小小的書目單，我們可以看到，弘一的得道，不是隨隨便便一個華麗轉身就成了的。
弘一法師背影
大師的職責
如果把寺院比作一個學校，普通和尚就像學生，唸經打坐，高級和尚像老師，要研究佛理並教學，而法師住持，則像一個校長，不僅要獨善其身，還要為整個寺院的運行、整個佛教教義的弘揚做出努力。
弘一作為“大師”這個身份的努力，也有物證。就是下面這件寬幅43釐米，長達2.65米的《行書金剛波若波羅蜜經》。
lot123 弘一（1880-1942） 行書金剛般若波羅蜜經
水墨紙本 手卷
款識：吉堂居士囑餘寫經，是為第二卷，玄枵演音時掩室古浪日光院。
鈐印：吉目（朱） 肖形印
鑑藏印：蔡吉堂藏（朱） 忘佛草堂（白）
說明：現藏家九十年代直接得自蔡吉堂家屬
乍一看，這卷書寫於1930年代的弘一法師經卷，其最明顯的特點是“巨幅”。這卷作品書寫了《金剛經》全篇，和尋常見到的集聯、偈句完全不是一個量級。這卷書寫的是鳩摩羅什所翻譯的版本，全卷5000餘字，法師一字一字，一筆一筆，火氣褪盡，平心靜氣，依稀可見當年於魏碑和漢隸上的用功。作為一幅弘一法師的小字書法作品，是無可挑剔的。
但是細細研究這巨幅經卷的落款和上款人，才發現這裡面有更多故事。
弘一法師與虞愚、蔡吉堂（左）合影
先來看一下落款：吉堂居士囑餘寫經，是為第二卷，玄枵演音時掩室古浪日光院。
上款人吉堂居士，是廈門著名的實業家，蔡吉堂。捲上有收藏印記，“蔡吉堂藏”。
蔡氏祖籍臺灣新竹，後徙居廈門，開設新合美鋼鐵行。蔡吉堂二十多歲開始參研佛法，受戒成為居士，先後投拜太虛、印光兩位高僧習佛，曾任廈門佛教會首屆常務秘書。從弘一法師曾為其手書《壬丙南閩宏法略志》並作題記看，蔡吉堂居士與弘一法師的法緣，是比較深厚的。
弘一金剛經 落款局部
除了蔡吉堂的虔心向佛之外，弘一法師還有什麼理由，為他寫這樣的巨幅經卷呢？我們查閱弘一法師的年表，發現1932年11月，法師第三次到了廈門，居住在萬壽巖，又到了南普陀寺，次年還在廈門妙釋寺開講《四分律》。這期間他也居住過鼓浪嶼的日光寺，如今廈門的弘一紀念館，就在他寫下這部經卷的日光院。
弘一法師在廈蹤跡
弘一法師在閩南
在廈門的日子，氣候溫暖，榴花盛開，弘一法師想多做點事情，首先是創辦律學院，其次是出版福州湧泉寺永覺、道霖兩位高僧合著的《華嚴經疏論纂要》，最後是出版自己的律學鉅著《四分律比丘戒相表記》。
當時出版一部書，是件很貴的事。潘靜淑重病時，吳湖帆為了給妻子一點安慰，要幫她出個畫冊，為了印這本畫冊，吳湖帆賣了一千多方漢印。《華嚴經疏論纂要》印了二十五部，《四分律比丘戒相表記》僅寄到日本保存的就有一百七十多部，所需經費是不小的一筆錢。此外，創辦律學院也需要大筆經費。
弘一法師一共就7件衣服，根本沒有這些資金，他本想尋求滬上朱子橋的贊助，因故未能成。那麼居廈門期間，居士蔡吉堂對他的支持應該是有的。一直體弱多病的弘一法師，之所以能書贈蔡吉堂如此巨大尺幅的《金剛經》卷二墨跡，應該與蔡氏出資鼎力支持弘一法師辦學，出版佛學著作有一定的關係。
我們絕不能將這個行為理解為一種等價交換，這是一種佛門弟子互相幫助，一起弘法，居士對法師進行支持和供養，法師對弟子進行開悟和教學。
《金剛經》的書體，和法師前後的書體不太一致，沒有前期碑學的那麼勇猛精進，也不像後期火氣全消，心如止水，恰恰處在兩種風格的轉換期。我們將先後書寫於1931年3月初的《華嚴集聯三百》、1932年6月的《佛說阿彌陀佛經》十六屏之間進行比較，三者在書法本身的演變及創作時間上是一種自然遞進的關係。
最後還想說一下弘一法師所抄寫的內容：《金剛經》。金剛經是一部非常著名的經文，全稱叫《金剛般若波羅蜜經》，講的是大乘佛教空宗思想，是大乘佛教基本思想。
因為這個思想極其重要，所以被很多人註釋和演繹，人們也不停地傳抄和唸誦，甚至因為“金剛”二字給人的寓意，這部經在某些傳說中成了有法力的咒語，比如有些影視劇裡驅妖除魔竟然都會拿一張符，大喊一聲般若波羅蜜，然後摁在妖怪腦門上，妖怪就呆若木雞了。
實際上，金剛經中最出名的一句，你一定聽說過，那就是：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這四句偈語聽起來是有點人生如夢的悲觀，實際上，你若瞭解了《金剛經》中最重要的一句話的意思，就不會這麼想。
這句話就是：應無所住而生其心。意思就是不在任何一點上滯留，要向前看，沒有一成不變的事和物。一切有為法，如夢幻泡影，意思是所有的存在都是因緣的存在，都是隨時變化的。
瞭解了世界和人生是由因緣際會組成的，你就會去努力種下好的因，之後就會收穫好的果。但這不是簡單的善惡報應，而是進入某一種循環的選擇，循環或正或負，選擇則從本心發出。
弘一法師素來體弱，寫下這五千多字，一定費了很多心力，但這是一種修行，更是一種職責。
大師的意義，在於垂範後世
此次浙江南北拍賣還有幾件作品，雖不是弘一手筆，但可以看出大師垂範後世的作用。
比如學生豐子愷的這件一百零八筆《南無本師釋迦牟尼佛》。
lot050 豐子愷（1898-1975） 南無本師釋迦牟尼佛
水墨紙本 立軸
款識：
1. 南無本師釋迦牟尼佛。此乃避寇居貴州所繪，共繪百零八尊，每尊百零八筆，廣贈信善，普遍供養，為弘一法師往生紀念。此尊轉輾流入海上書畫市場，為黃文治居士所得，遂為加題，此以志善緣。時一九五六年九月，豐子愷居滬上日月樓。
2.居士供養。
鈐印：豐子愷居日月樓（白） 日月樓中日月長（朱） 豐子愷年五十以後作（朱）
豐子愷這件作品，我們經常可以看到類似樣子的東西出現，不知道的還以為是被仿了很多次。其實從題跋上可以看出，這是豐子愷為了紀念往生的老師弘一法師，用一百零八筆畫出釋迦牟尼佛的形象，一共畫了一百零八件。這件流入了上海，後來又被豐子愷看到，所以加題了這一段話。
弘一大師當和尚這半輩子，不論是斷食，還是修律宗，亦或是講經弘法，包含興學出版，以及抗日愛國，是非常辛苦的半輩子。和前半生的錦衣玉食花馬輕裘，完完全全來個一百八十度的反轉。人們津津樂道他的傳奇故事，其實深層次的心理，是佩服這種自己只可仰望的人格。
潘天壽沒有剃度，又回去做了教師，繼續畫出一片錚錚鐵骨的雁蕩山色。1943年，他要給杭州篆刻家韓登安寫一幅書法條幅相贈，想起弘一法師說過的話：應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。
lot097 潘天壽（1897-1971） 行書李叔同句
水墨紙本 立軸 1943年作
款識：應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。登廠吾兄道正，三十二年芙蓉開候，懶者天壽。
鈐印：潘天壽印（白） 阿壽（朱）
說明：上款人韓登安（1905-1976），曾任西令印社總幹事，著名書畫篆刻家。
這是弘一晚年講書法時說過的一句話，意思就是，如果佛法學的不好，人格不夠高尚，因為會寫幾個好字，於是留下聲名，那也沒什麼意思。要讓你的字，因為你對佛法研究精神，人格高尚而留存在這個世界上。做人乃是大道，而文藝則是小術。
我們今天說弘一的字，最簡單，也最困難，大概就是，無法像他那樣，文藝以人傳吧！
