你好，這裡是女勵時代，每天加深一點對世界的瞭解。
王陽明的『心即理』『致良知』的概念，這裡面有不少容易混淆矛盾的地方。甚至歷史上的大師們也爭論不休。比如昨天說了心外無物，如果在你心裡沒有那棵花樹，那麼那棵花樹到底存在不存在？其實不是存在不存在，而是與你的生命有沒有發生交集。這裡的看見只是一個比方，只要產生了影響，產生了交集，它就是存在，沒有，就等於不存在。
但是從客觀世界來說，無論你存不存在，就算所有人類都不存在，肯定會有客觀的事物存在。比如你從來沒有去過北京，也沒有聽說過北京，但是一旦你聽說或者去過了，你肯定能知道，北京本來就已經存在。這樣說來，到底應該說存在不存在呢？這豈不是怎麼爭論都沒有結果了？
王陽明的厲害之處，這時候就顯現了，這就是偉大的『知行合一』理念的提出。這個理念一出，一切矛盾處都被化解了。包括『非孝』的衝突。為什麼呢？ 理解這個知行合一，不能只從我們今天的字面去理解這個概念，而要從王陽明的整個思想體系去理解。
這個知行合一，不是簡單指的我們現在人常以為的『說話算話』，首先，這個『知行合一』提出，知和行的一體性，就是知和行是不可分的。知行合一，也等於行知合一，這個『行』，不要簡單理解成我們採取了什麼行動，什麼實踐。一切我們對於客觀世界的所有反映，觸動，這都屬於行。比如，王陽明另舉了《大學》裡面說的，『如惡惡臭，如好好色』來說明，聞到難聞的氣味屬於知，厭惡難聞的氣味屬於行。看到美色屬知，喜好美色屬行。
這個厭惡、喜歡，就是『行』。所以呢，那個氣味，那個美色，一旦被你聞到，被你看到，你就同時產生討厭或喜歡，這就是知行合一的意思。那如果有些人的感官不同，別人聞了臭的東西，他聞了覺得很好聞，怎麼樣呢？比如聞汽油，人們的感受就完全不同。
這時候，就會有每個人不同的知和行。而這個知，來自於你的嗅覺的天性不同。這個天性，就是你的『心』，就是你的『良知』。這樣來說，這個物體完全是因為你心的映射而存在。如果你心映射它是臭的，它就是臭的，映射到它是香的，它就是香的。如果失去嗅覺，映射不到，它就等於不存在。
就如同，我們在營銷上面說的『感知大於事實，印象就是真相』。這個世界上有沒有客觀的貴的，或者便宜的東西？沒有，只有每個人不同的反映，有些人覺得貴的，另一些人可能覺得很便宜。有些人覺得很好的，有些人覺得很垃圾。這就是『心外無物』了，這也就是知行合一了。
其次呢，這個『知行合一』提出知和行的目的性，一切的知是為了行。行是知的目的，沒有目的的知是沒有意義和價值的。所以，知是行的方便法門。所以不要拘泥於知，而是著重於行，這叫知行合一。
比如王陽明說：聖賢教導人，都是因人而異，因材施教的，就像醫生，一人一方。會根據每個人的具體情況來加減藥方和藥量，因為目標就是要治病，至於怎麼用藥，沒有固定拘泥的說法。王陽明還說，離開了具體事情講道理就是空談。沒有一個具體的指向，一切事情都落不了地，懸空的去想事物的本質，只會養成虛寂喜靜的毛病，這可不是小毛病。
所以這裡很清楚的表明了，『知行合一』有一種意義上的判斷標準。就是這個知識，這個認知，與你有沒有用，有沒有關係。
比如，許多經濟學家，學了無數的西方經濟學，但是從來預測不準中國的經濟，還總覺得中國的經濟不符合經濟學的道理，必然出問題，必須要改。這些年呢，才出了一些經濟學界的反思，認為，這麼久的時間，證明了應該不是我們的經濟模式錯了，而是經濟學理論錯了。這就是說，這個知要為了行，才算知，不然，就是就不是知行合一。
再比如：很多人總喜歡學所謂乾貨，喜歡照搬一些商業手法方法，豈不知這些乾貨，都是因時因地因人的方便法門。你人不同了，時間不同了，環境不同了，這個手法方法，可能不但對你沒有用，反而有害。知和行是一體的，你抄不來，只能明白那個理，然後對應到自己的事情上，產生自己的知和行，這叫知行合一。
還有呢：王陽明說啊，一個人即使即物窮理，把天底下的所有道理都弄懂了，如果他沒有循理而行的意念，沒有循理而行的行動，等於什麼都不知道。未有知而不行者，知而不行，只是未知。知而不行，是缺少行之意，缺少行動的意念，意之本體便是知，所以知而不行，只是未知。
再比如呢：王陽說啊，學習的目的，在於給自己加分，不在於給別人打分。老師對的，有用的部分，我學習，篤行，老師錯了的部分，放一邊就是。這就是知行合一，因為知是為了行，而不是為了知而知。
所以說呢，你看，那棵花樹到底在不在呢？也在也不在。於你有影響，與你有意義，不管你是否看到，那麼它就是在。於你沒有影響，它就是不在。討論它有意義，它就在，沒有意義，就是不在。因為『知行合一』。
第三啊，『知行合一』指出了達到的方法論，就是王陽明提出的『立志』『勤學』『改過』『責善』 。
其一，立志：志不立，天下無可成之事。沒有堅定的志向，天下一件事也幹不成，比如說，你想健身減肥，但是志向不定，那肯定堅持不下去。
你想幹大事業，如果志向不堅定，一有好玩的，一下班，你肯定就會被吸引走了。你想賺很多錢，如果志向不堅定，你就肯定不會拼命努力。
其二，勤學：凡學之不勤，必其志之尚未篤也。學習不勤奮，就是志向還不堅定。這個學習，不只是讀書學習的學習，而是格物致知的學習，日日精進的學習。
其三，改過：夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於改過。誰都有過錯，核心在於能改正。時時發現自己的過錯，糾正自己。
其四，責善：責善，朋友之道! 即對於朋友的過失，要做到盡力地勸告和開導，但要注意說話的方式。見善則遷，有過則改，見到不善，勸其向善。
所以啊，這個『知行合一』，並不是反對求學上的『知先行後』，也不是反對『格物致知』，它是一種讓生命圓滿的方法論，和一種求知的認識論。如果我們用一顆不偏不倚的『良知』之心，去對照世上的萬事萬物，那就能格出真知，明覺天理，就能真正的知行合一。
