【A生命伦理学评论】第二期2019202
第一期回顾
Review of previous periods
【时间伦理学】究竟是源自于150亿年前的宇宙、50亿年前的太阳、45亿年前的地球、35亿年前的生命、6亿年前的水生陆转、2亿年前的哺乳类、1亿年前灵长类数千万年的脱灵过结、数百万年的脊柱结构、数十万年的人鬼神之命运、数万年的人巫畜孵化、一万年的人物文化、数千年的人类文明、数百年日不落国主的天南地北；还是源自于一人一世生命体的生死始终、一年四季的春夏秋冬、一日一梦的昼夜交替和看不见其生态的微生物化真实存在的思维驱动。历史的回答和现实都是一样的惊人相似，均是百花齐放、百家争鸣的局部性价值碎片，或者是千篇一律、千年重复的分歧性价值混合。因此，人类竟然会选择12种差异不同的各种生物依次交替表示其均是一样春夏秋冬的一年，其中奠定了不确定性物质世界变化中的自然确定性循环的基础和非自然循环性共生的基础。一切均在公元前2400多年前至今全球各地胡夫和祖冲之的意识形态派π值圆周密率和宇宙内外古往今来所有物化元素门至今150年周期律之中。由此可见，我们应该如何行动的伦理学术并没有抓住我们是谁的关键组成部分，即我们总是首选以优先考虑我们所爱护之人的方式行动的人物化能力并不是缺陷，而是我们是谁和我们人类福祉的一个关键特征。为此，人类伦理学的始终就是绵延不断地持续其天下尽可能具有的各种形式和所有文化的战争。一切均是公元前475年前后百家争鸣春秋时代和百国混乱战国时代连续性各领风骚N世纪基因的全球化未来翻版，犹如圣经源头亚伯拉罕同源异母后代犹太和阿拉伯的X基因不同的文化冲突和Y基因同源之孙以色列12子【公元前15世纪前后至今】的分支统一、鼎盛转奴、流离失所、世界各地。
●【全球生命伦理学咨询】1—16
●【中国生命伦理学思维】——启动A生命伦理学范式
【A生命伦理学评论】专栏
二十一大雪课程
壹——【数风流人物还看今朝】
贰——【全球生命伦理学咨询】
叁——【中国生命伦理学思维】
壹——数风流人物还看今朝
《沁园春·雪》惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。
老子管控的三大文明基准——人类管制|老制|控制的道德纠缠【时间伦理学】在中国的文化历史中遗传了N个【A生命伦理学】范式轨迹。其经典就是：
管子【公元前723年—公元前645年】、
老子【公元前571年—公元前471年】、
孔子【公元前551年—公元前479年】。
其中，【管子】被誉为是人类现存最早的第一部书籍文明的起点，号称华夏第一相和法家先驱起点，公元前685—公元前645年启动【立德、立功、立言】三不朽的富民之道改革四十年，奠定了人类道德文明和政治经济改革的华夏历史基因——齐德。
【老子】是目前全球人类书籍发行量最大的仅次于【圣经】宗教传播的【德经】承上启下原著伦理学理论的传世起点。其奠定了人类意识形态的【上德不德、是以有德，下德不失德、是以无德】的伦理学第一历史原理基准——道德。史称太上老君。
孔子作为华夏后裔，前承齐鲁化人格、师承周道化问礼、生前成就【诗书礼乐易春秋】六经、聚教弟子三千即贤人七十、身后终成弟子们世代化传递规模延续的儒家经典【论语】，奠定了华夏版伦理学遗传至今的文化核心——君德，即中庸之道。
依据人类替代神学思维统治的现代科学思维起点即哥白尼原理【宇宙中没有任何一点是特殊的，所有的位置都是平权的】或者说是【宇宙中任何一个观测者都会观测到和我们所观测同样的大尺度结构图像】即【没有一个观测者是具有特殊位置的】原则。人类所观测到的任何事物并都不是其事物本身的起点和终点，而只是其中一点或者是一段。因此，我们特别引用其哥白尼首创的平面三角和球面三角的基本规则，对人类文化的人生几何进行其前后左右上下的A生命伦理学曲线解析。
由此可见，中国先秦化改革春秋后战国时代的A生命伦理学基因模式的文化主题基准是【老子管孔】即源自于管制、老制和控制基因发展的齐德、上德、下德三角关系的中庸之道。或是无孔不入的所有管道进出口控制的不德【即有德】和不失德【即无德】关系的孙子兵法。其伦理学密码的精神起点是管子【管制】、制高点即转折点是老子【老制】、终点则是孔子【控制】。正所谓古今中外、古往今来、来者不善、善者不来、善为渊源！
贰——全球生命伦理学咨询
17、基因组测试结果会导致痛苦吗？
18、优步的自动驾驶卡车对卡车司机意味着什么？
19、在我的后院？转基因昆虫的田间试验责任何在
20、体育运动中的兴奋剂有什么问题？
21、控制医疗成本：市场语言是道德语言吗？
22、宗教权利如何与公民权利、医疗保健和法律社会相协调？
23、医学是否过于依赖大数据？
24【自拍医疗】应用程序会惩罚病人吗？
25、我们应该如何定义死亡？
26、生命伦理学家有理由减缓科学进步吗？
27、什么是生物黑客？风险是什么？
28、人工智能应该被信任来剔除假消息吗？
29、增强人类中的风险和机遇
30、良心上的反对是否过分了？
31、万一你错过了——现代妇科之父的雕像将被重新安置的道德复杂性的必要性转折何在？
叁——中国生命伦理学思维
A生命伦理学启动
【A生命伦理学】是以中国老子伦理学思维的道德经典基准为起点，全面反思其数千年前后无机伦理学、有机伦理学、生物伦理学、经济伦理学、社会伦理学系统人类道德的不确定性和确定性维度关系。因此，魏东力学者首创明确提出了人性论系统自然性、生物性、人道性、经济性、社会性一体的A曲线道德范式。并以其1988年初首创提出的【供体胎儿化】概念和【建立起具有人道主义特色的
中国生命伦理学】基本理论为原点，突出其医学即伦理学即生命伦理学一体化的人物关系/人群关系/人生关系的人性论、人体论、人类论的一元化基本理论。奠定其道德思维和伦理行动从自然生物中来到经济社会中去的善恶均衡化基本能力和人类尊严非工具化命运的自由免疫力。聚焦人类具有其抵御AIDS、AID、AI等【三A综合征】泛滥趋势潘多拉风险和多米诺效应的道德基准和伦理基础。为人类明天会更好服务。
一年的四季没有比冬天更深沉，更厚实，更有意境，有谁能够比冬天这样的更使人冷静，使人清醒，使人激奋！走进冬天，让我们打开心扉！
【老子伦理学】天下第一循证老子【公元前571年—公元前471年】，史称太上老君。
1、孔子即儒家哲学奠基者【公元前551年—公元前479年】比老子晚生20年。相传孔子分别于公元前535年、公元前526年、公元前523年、公元前501年即16—50岁时至少曾四次问学于老子。
2、苏格拉底西方哲学奠基者【公元前469年—公元前399年】比老子晚百余年。其弟子柏拉图的弟子亚里斯多德即西方伦理学原著的创始者则更晚【公元前384—公元前322年】。
3、上世纪70年代发现的马王堆汉墓是迄今为止可见最早版的中国【老子】抄本和【医学方剂】经典等一系列文化历史的原貌出土。
4、【老子】开篇首句就是【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德】。首创人类伦理学基本概念即道德定义的第一原理有德理论和第二原理无德理论基石。其一元化二十一字四句四标点六德的上下两不有无的开宗明义的精简和言简意赅的经典堪称古今中外伦理学至今无人能及的人类思维鼎峰和中华文明起点。其中蕴涵的德论密码的伟大思想具有跨越一切历史传统、所有时代舆论和未来社会信念的深刻超光穿透力。
5、所以，古今中外诸多智者均已发出孔子的肺腑之言即【老聃，真吾师也！】。
附件【老子伦理学善维轶事】孔子问礼—老子七善基准
源自公元前六世纪的案例参考
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说【周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要．今吾欲去周求教，汝愿同去否？】，南宫敬叔欣然同意随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道【吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记】。孔丘顿首道【弟子一定谨记在心】。行至黄河之滨，见河水滔滔浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边不觉叹曰【逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？】。闻孔丘此语，老子道【人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增】。孔丘解释道【吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣】。老子道【天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！】。稍停片刻，老子手指浩浩黄河对孔丘说【汝何不学水之大德欤？】，孔丘曰【水有何德？】，老子说【上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也】。孔丘闻言，恍然大悟道【先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也】。老子点头说【汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆， 善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？】。孔丘道【先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩】。说完告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。回到鲁国众弟子问道【先生拜访老子可得见乎？】，孔子道【见之！】，弟子问【老子何样？】，孔子道【鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！】。
