《化度寺碑》是歐陽詢的代表作，歷代書家對它的評價甚高，特別是元代的趙孟頫，所以，學習《化度寺碑》對書法有很大的益處。
《化度寺碑》
化度寺碑並沒有具體的時間和年月。可在碑文的開始提到貞觀五年，要比《九成宮醴泉銘碑》早一年，也就是公元631年。但是這個碑文內容字跡殘缺的太嚴重，我們現在只能局部來看，無法看清它的全貌。化度寺碑文原名叫做《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，有人認為這個碑是為邕禪師歌功頌德的，其實讀完之後並不是這樣，他主要講述的是邕禪師為了隋朝的一個佛僧信行禪師建立的一個舍利塔的故事，重點是說邕禪師為信行禪師建塔立銘，因為這個貼當中有一欒白鶴，又把《化度寺碑》叫做青鸞白鶴貼。
《化度寺碑》拓片
碑的來歷：
據說《化度寺碑》在宋代的時候已經破損了，只有拓本留了下來，字數雖然不全但也彌足珍貴的。北宋慶曆初年有一人遊覽終南山，在終南山南山佛寺見到廟下邊有碶石。此人從這路過的時候，發現竟然是已經斷折了的《化度寺碑》，便感嘆的說此中有寶。就這句話引起寺僧的誤解，當時南山佛寺的寺僧並不懂得書法，寺僧就以為這個斷石碑裡邊有什麼寶貝。於是等人走後寺僧就把這個石頭取出來，給這個石頭砸為三段，什麼也沒有發現。寺僧便把這斷石仍在了寺廟的後邊，不久這個文人又回來了。他原本是想把這個碑買下來，但是回來之後發現已經被砸碎，同時寺僧認為這不是什麼好東西，所以文人花了幾個錢就給買走了，拿到了自己的老家洛陽，就把這個碑文放到自己家裡。
歐陽詢
再這之後又不斷跑到山上尋找碎片來來回回花了數十年。後人留詩稱讚道“端平曾歎闕三行，淳祐重來為補亡。收拾一碑勞十載，此生凡事不須忙。”可見這個文人為這個碑文是多麼辛苦的，但儘管是這樣，保留下來的碑文還是很少的，粗略估計《化度寺碑》大約有1800多字，但是這個文人無論怎樣的補修也只留下了400-500字，這也是我們無法解讀的原因所在。
《化度寺碑》
可是生不逢時，文人死以後到了靖康之亂，有人知道這個碑是個寶貝了，便把它藏在井裡，待戰亂平息後再從井裡把這個碑石取出來，進行捶拓。可拓本不過是幾十本，後流傳在大江南北。可是後來又過一段時間又出現了肥本和瘦本的區別，瘦本就是筆畫特別細，肥本就是筆畫特別粗，但是因為當初歐陽詢蘸著硃砂寫字容易肥，可是歐陽詢水平高，用硃砂寫字並不肥，便沒有什麼好壞之分。
《化度寺碑》
而流傳下來的翻刻版本，也因為翻刻本身，有許多爭議。翻刻是因為原來的石頭被破壞，字跡已經不存在，可原來的石頭有拓本，把這個拓本再找另外一個石頭把它刻下來便是翻刻。而翻刻主要是為了學習，為了紀念，這是對前人的敬畏，並不是盜版。而另一種歹意的就是本來就有原石，找來一個粗糙的拓本在另外的原石上刻，或者在牆上、木板上粗糙的刻，然後在上面再拓，然後從中謀取暴利。所以有時候書法界把它叫做黑老虎，這個黑老虎就是用來搞經營，字跡出來面目全非。
《化度寺碑》拓片
碑文爭議：
曾經有很長一段時間沸沸揚揚提到了吳湖帆珍藏了拓本，說是唐時的拓本。同時明代的時候有一個學者叫王孟揚，手裡收藏了一個歐陽詢《化度寺碑》的一個拓本，字數很多有930多字，後來就傳到了成親王手裡邊。
成親王對其愛不釋手，曾經找過翁方綱做過鑑定，但是翁方綱把它鑑定為是宋代的翻刻本，認為王孟揚的也是翻刻本，就一直流傳到吳湖帆的手裡也認為是翻刻本。不過這也是一種見解，其中存在分歧。
因為偶然的一次機會認識了羅振玉，羅振玉是有名的文字學家，翁方綱也是學識淵博的人，可是羅振玉看到了這個與翁方綱的評價截然不同，羅振玉說這不用再一一對照，這肯定是唐石到了宋代拓下來的。
《化度寺碑》
吳湖帆當時有歐陽詢四個版本的碑帖，《九成宮碑》《虞恭公碑》《化度寺碑》《皇甫誕碑》，就以《化度寺碑》最為著名，因為大家都見不到原石的拓本，只有他這一本，所以彌足珍貴，但其實到了現代還是有很多可疑之處。
《化度寺碑》
《九成宮碑》和《化度寺碑》都是歐陽詢的代表作，儘管很多人評價《化度寺碑》超過《九成宮碑》，實際上《九成宮碑》這個書法價值也是不可低估的，我們看到《化度寺碑》的字跡比較小。《化度寺碑》和《九成宮碑》相比之下比《九成宮碑》要圓潤一些，更樸素，更加內涵豐富，用筆稍稍的圓多一點，總結一下就是《化度寺碑》比《九成宮碑》更加平和，更加內涵，因此有人認為這裡邊的內容更加豐富，更有價值，也更值得書法愛好者去臨摹和學習。
