前言
2020年4月27日，“自省的書寫——陳履生抗疫百字巡展”的第二站在貴陽孔學堂藝文館開展，展出了藝術家陳履生疫情期間禁足在家，經過反覆思考和研究的100個漢字。這些漢字既是他對個人的自我反省，也希望以此激發人們對疫情期間的社會現實、以及中國傳統文化的反省。
為了彌補大家不能親臨現場觀展的遺憾，我們特意開啟了線上展覽以示觀者。
仁義禮智信忠孝真善美
儒道佛神人天地德寬永
知行化一法修養通賢明
節氣骨傲魂謙慎虛無忍
思恩慈悲樂愛情心常誠
慮憂為難易聽聞達文雅
觀名察公舍嚴儉中實遠
欲靜平安和光長守約言
獨閒同忘記我命志苦恆
學問師識博讀書勤鑑藏
儒
諸葛亮曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。”孔子曰：“汝為君子儒，無為小人儒”（《論語》），荀子則分儒為俗儒、雅儒、大儒（《儒效》）。“通天地人曰儒。”（《揚子·法言》）以道得民，曰儒。（《周禮》）
道
渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者。“道”也，故曰“太上”。“太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，鎮造化之源，在天為眾聖之尊，在世為萬教之主。太上無形無名。無極無上，虛無自然。大道出於造化之前。上古同尊，百王不易。”（《清靜經》）“道可道，非常道；（名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。）”（《道德經》）“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。”（《清靜經》）
佛
佛乃“覺者”、“知者”、“覺”也。佛者，以覺悟群生也。“諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”（《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》）普度眾生。斷一切惡、修一切善。度人先度己，（度己先度心）。
神
《周易》曰：“陰陽不測之謂神。”《禮記》曰：“山林川穀丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。”《孟子》曰：“聖而不可知之謂神。”故古人移情變氣，論得神者昌，失神者亡。火神雷神，天下之神，神神通神，信則神也。
人
人，天地之性最貴者也。（《說文》）《禮運》曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之㑹，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。按禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。（天地之心謂之人，能與天地合德。）勞心者治人，勞力者治於人。（《孟子·滕文公上》）做人難，做好人難上加難。人人為我，我為人人。後世人心澆薄，用仁義之道教化之。上與神明為友，下與造化為人。（《淮南子·齊俗》）故君子責人則以人，責己則以義。（《呂氏春秋·舉難》）
天
天，顛也。顛者，人之頂也。以為凡高之稱。（《說文解字注》）謂“至高無上”，從一大，是其大無有二也。《荀子》曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。《邵子》曰：自然之外別無天。王者以民人為天，而民人以食為天。（《史記·酈生陸賈列傳》）《左傳》曰：“違天不祥。”巧奪天工
地
地，以土生物，故從土。底也，其體底下，載萬物也。元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳也。地為人之下，大虛之中者也。《博物志》曰：“地以名山為輔佐，石為之骨，川為之脈，草木為之毛，土為之肉。”屈原曰：“秉德無私，參天地兮。”房有幾間，地無一壟。恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。（《莊子·養生主》）
德
《老子》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”韓非子曰：德者，內也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無慾成，以不思安，以不用固。為之慾之則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生有德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德。”：子曰：“德之不修，學之不講。”（《論語》）鍾勳銘有此字。“德不孤，必有鄰。”（《論語》）“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”（諸葛亮《誡子書》）
寬
為人之要在於嚴以律己，寬以待人。治國之要，在於“克寬克仁，彰信兆民。”（《尚書·仲虺之誥》）“臨下以簡，御眾以寬。”（《書·大禹謨》）“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”（《左傳》）“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌《路難》。”（宋）鮑照《擬行路難》。“無限山河淚，誰言天地寬。”夏完淳《別雲間》。履生書此心難寬也。“恢恢六合間，四海一何寬。”（嵇康《幽憤詩》）“寬而有制，從容以和。”（《君陳》）
永
《詩經》曰：“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”《漢書》曰“所居民富，所去見思，生有榮號，死見奉祀，此廩廩庶幾德讓君子之遺風矣。”《尚書》曰：“降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。”白居易詩云：“有期追永遠 ，無政繼龔黃 。”（《郡齋暇日憶廬山草堂》）
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