文史生
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，記錄了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的歷史。可謂我國古體與現代詩的鼻祖。
整部詩集共分三部分：其中“風”記錄的是地方民歌，含十五國風，作品有160首；“雅”體現的是朝廷樂歌，共有大雅、小雅105篇；“頌”主要是宗廟樂歌，共有40首。整部著作的表現手法為賦（鋪陳）、比（比喻）、興（啟發）。內容包含了古代的愛情、戰爭、風俗、祭祀以及動植物等。
通過領略《詩經》的部分內容，我們可以懂得：我們的祖先不僅勤勞、聰明、善良，而且自古就胸懷詩和遠方，有著高雅的情操和高遠的追求，使得我中華文明五千年綿延不斷。
《詩經》中的作品來源於勞作、戰爭、社交、生活和自然，反映著人的食色本能、純樸愛情和時代賦予的兵戈紛爭、優雅禮儀、敬祖傳統以及尊崇自然的稟性。正因作品中褒美貶醜、歌頌人民、影射無道、瞻望未來，所以《詩經》也引起了統治階級和勞動人民的推崇，得以完整保留下來，影響和教化著一代又一代人胸懷理想，為著幸福生活勤勉奮鬥。
從另一方面講，因《詩經》中多數作品作者不詳，到春秋時，大教育家孔子根據史料記載，整理了《詩經》300篇。孔子既然將《詩經》作為經典去學習和修編，那他註定要將作品中的精華髮揚光大，特別是當作禮教經典去影響大眾，也創新和豐富自己的儒學理論《論語》。其教化人的觀點與《詩經》一脈相承，並與時俱進。
譬如：孔子在《論語》一書中，針對詩經中的核心內容，講了這樣一句經典的話：”詩三百,一言而蔽之:思無邪 ”。從愛情的角度去理解，這句話意為愛一個人就要沒有邪念和二心，一心一意，忠貞不渝。這與詩經中《鄭風·出其東門》中的男子做法相同：“出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。”意為：東門外的女子雖然美貌，這位男子卻不為所動，沒有忘記家中那粗布素服、相親相愛的糟糠之妻。
又如，《詩經》談及禮儀說：人而無儀，不死何為。意為，為人卻沒有道德，不死還有什麼意思。孔子說：人而無信，不知其可也。意思是說，人如果不講信譽，那就失去了做人的準則，對他人來說就沒有必要與之交往和共事了。
再如，孔子評價《詩經》說：不學詩，無以言。他認為，學詩作詩可以開闊思路，陶冶情操，堅定理想，見賢思齊。只有這樣，才能有自己說話和用武的地方，才能用所學的知識和本領去服務國家，供養父母，報效社會。
以上是淺讀《詩經》的一點感受。總之，《詩經》與儒學都是我國的燦爛文化結晶，一部作品之所以流傳千古，是與其對國家、社會和個人的廣泛深遠影響分不開的。新時代的國人，當讀經典，誦經典，悟經典，進而使自己高雅、高尚、高大起來。
侯爵文泉
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇，故稱《詩三百》。西漢"罷黜百家獨尊儒術"。將《詩三百》改稱《詩經》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。
《詩經》現存詩歌 305 篇，分為風、雅、頌三章。
"風”包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳（即今河南，河北，山東，山西，陝西，安徽等地)十五國國風，以民歌為主。
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，均為周代朝廷正樂，多歌頌朝廷官吏。
“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共 40 篇。其中周頌為西周王朝前期的作品，均為西周統治者用於祭祀的樂歌。
《詩經》中的許多篇章﹐廣泛而深刻地反映了從西周末年到春秋中葉﹐周王朝及各諸侯國橫徵暴斂﹐攻伐兼併﹐勞動人民處於水深火熱之中﹐如《魏風》中的《伐檀》﹐寫一群伐木者邊勞動邊歌唱﹐對不勞而獲的奴隸主領主們作了憤怒斥責:“不稼不穡﹐胡取禾三百廛兮？不狩不獵﹐胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗”《碩鼠》更痛斥那些剝削者為大老鼠。《國風》中還有許多描寫男女愛情，出征，勞役等的詩歌。
而作為周朝宮廷的正樂大雅，小雅，其作者雖為貴族統治集團中人物﹐卻反映了政治混亂和社會動盪的現實。如《小雅》中的《節南山》 ﹑《正月》﹑《十月之交》﹑《巧言》﹑《青蠅》；《大雅》中的《民勞》﹑《板》﹑《蕩》等。《小雅》裡也有少數民間作品﹐如《苕之華》﹑《何草不黃》﹐或寫飢寒之苦﹐或寫征夫之勞﹐和《風》詩的風格完全一致。
通過對《詩經》的產生，內容的概述，我們不難看出《詩經》比較客觀的反應了西周到春秋500年的民間和上層的生活現實。其中有民間的疾苦，勞役，收穫，愛情，也有統治階級的橫徵暴斂，荒淫無恥。可以說既不隱惡，也不揚善，基本是真實可信的原生態寫實。
那麼把《詩經》說成是用來教化老百姓的，並說教化老百姓的觀點是否與老百姓有關。我認為這個問題應該分兩部分來看，也就是《詩經》成書前與成書後。《詩經》編撰成書的資料主要來源於周邊的采詩官，他們巡遊各地，採集民間歌謠，以體察民俗風情、政治得失。《詩經》中大部分詩歌都出於此。《漢書·藝文志》曰：“哀樂之心感而歌詠之聲發，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考政也。”。
唐朝的白居易寫了首詩《新樂府采詩官》
"采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰。周滅秦興至隋氏，"。
由此可見，在《詩經》成書前是周王室為資政而蒐集的民情，政情信息。是為國家治理統治服務的。而不是用來教化人民的。
那麼《詩經》成書後，是否是用來教化人民的呢？《詩經》為孔子編輯："古者《詩》三百餘篇，及於孔子，去其重……孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”《史記·孔子世家》。孔子編訂《詩經》的目的是什麼？是否是教化人民的呢？我的回答是肯定的。豈止是教化人民而且是上至官僚仕大夫，下至平民百姓都在其教化之內。
子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠之事君．多識於鳥獸草木之名。”
孔子說：“學生們為什麼沒有人學詩呢？（1）詩可以激發心志，（2）可以提高觀察力，（3）可以培養群體觀念，鼓舞人心和凝聚力（4）可以釋放抒發心中的哀怨，不滿。（5）近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，（6）還可以多認識鳥獸草木的名稱。”
孔子列舉了學《詩經》的六種好處，對自己的弟子和兒子孔鯉也嚴格要求學習《詩經》。他還曾說過：“不學詩，無以言”。
在春秋時期諸侯國的外交都時常以《詩經》中的詩溝通交流。如《左傳》就記載了鄭穆公請求魯文公調解鄭國與晉國關係的外交對話。其中，鄭國大夫子家與魯國大夫季文子的對話全部用的《詩經》中的詩句。
冬，公如晉，朝，且尋盟。衛侯會公於沓（tà），請平於晉。公還，鄭伯會公於棐（fěi），亦請平於晉。公皆成之。鄭伯與公宴於棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免於此。”文子賦
《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。最後，魯國答應了鄭國的請求，再返回晉國，給鄭國與晉國當調解人。（魯剛剛給衛與晉調節完，路過鄭國，接著又要返回晉。）這個外交，不懂詩是無法完成的。因此，孔子說：不學詩，無以言。
由此可見《詩經》不僅是教化人民的也是教化官僚士大夫的。《詩經》中，既有正面的信息也揭露陰暗面的信息。是為周朝改進吏治，鞏固統治服務的。在春秋時期禮崩樂壞，孔子編訂《詩經》就是教化人們（包括全部）克己復禮，實現他：仁義禮智信的理想社會。
彩雲飛翔
《詩經》可以說是對百姓有教化作用，但它不是正式的課綱教材。
據《國學經典》記載，《詩經》是中國最早的詩歌總集。它收集了西周初期，至春秋中葉大約500年間的詩歌共305篇，先秦為取整數，將其稱為《詩三百》。到西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》。並傳承沿用至今。
僅漢代就有兩種說法。一個是行人采詩說，和孔子刪詩說。第二是現在好多人認為，是周代朝廷派專門使者，到全國各地採集民謠，呈送天子閱覽，以便了解民情。後來，孔子對這些詩歌進行了刪定。以備教化之用。我想這些，現在沒有人能說清楚了。只能是根據記載，一種推則而已。
《詩經》的體例
是按照音樂的性質不同，來劃分為風，雅，頌三類。“風”為《國風》即民間的歌謠。也就相當於現在的，通俗，美聲，民族三種唱法。它是從十五個地區採集上來的。共160篇，大部分是民謠。“雅”即朝廷之樂，大部分為貴族的作品。“雅”詩是宮廷宴享，或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為，《大雅與小雅》，均為貴族文人的作品。“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，其內容多是歌頌祖先功業的。
詩經的作用
詩經的作用，大體有以下幾點。
1，詩經的作用？它對中國的文學史，政治，語言，乃至思想都有著非常深遠的影響。
孔子對《詩經》的思想，有著較高的評價，他說；《詩三百》“一言一蔽之，思無邪”。他對《詩經》的特點評價說；“溫柔敦厚，詩教也”。
所以；讀《詩經》後，能使人有澄清心靈的功效，作為教化的工具，實為最佳良策。
2，在古代，《詩經》還有政治上的作用。在春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩和奏詩的方法，來表達一些\\既不想說或難於言喻的話，這就類似於現在的外交辭令。
3，孔子又說；“不學詩，無以言”。這就顯示出，《詩經》對中國古代文學的作用和影響深刻。
所以《詩經》已開啟了，中國數千年的古典文學之先河。
以《詩經》為代表的現實主義，和以《楚辭》為代表的浪漫主義，構成了中國古代詩歌的兩大主流。
結束語
綜上；《詩經》不是專門教化百姓的，但可以用它教化百姓。其論點，於孔子有直接的關係。
希望我的回答，能幫到題主。
