子曰：“三人行,必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語‧述而》）這個“善“本是指別人的優點，但別人的什麼是優點了，這在每個人心中又是自有評判標準的，所以最後就成為擇自己想要的而從之的。我們就拿陶淵明式隱居生活在教育中的體現來看看。
我曾經在課堂上做過調查，列出兩句陶詩 “採菊東南下，悠然見南山”和“種豆南山下，草盛豆苗稀”，第一句詩還沒寫完，學生就在叫陶公了，而第二句寫出來半天了幾乎還沒有人知道作者。在講課之前，我問大家對陶公的態度，很多同學都表示田園生活很美好，甚至有人很嚮往，可是當我告訴學生，這後一句詩也是陶公的，這才是田園真實的物質生活“”種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。（歸園田居·其三）那些表示羨慕的就開始打退堂鼓了。
這個事件中，我發現三個問題。第一，不論是父母還是學校老師，在給孩子講陶淵明時，都會側重講陶公在田園的那種大自然的純美，進而講陶公脫離塵世，不受羈絆的那種自由灑脫之精神，而這些都是浮於生活之上的，在教學中關於陶公一日三餐的生活很少涉及到，大概因為不夠”美”，不夠勵志吧。其中，不信的話，可以隨便搜陶公的圖片，你會發現飲酒抒發情懷的很多，種田的極少。這樣帶有主觀意願的選擇式教育不能讓孩子對陶公、對真正的生活（人生）有全面的認識，其實既是對陶公的不尊重，也是對孩子的不負責任。第二，在對待陶淵明式隱居生活的問題上，大人的態度其實很矛盾，心底裡羨慕這種自由自在。無所拘束的生活，實際中又時刻警惕、摒棄這種生活，”不好好學習，以後就回家種地”““當官不為民做主，不如回家種紅薯”，這些言論都是對農家生活的看不起。第三，對田園的誤解，真正能在田園裡有所收益的其實都是能者，就像現在種了一輩子的老農民可能很多要向科學種田的年輕人取經，這才是真正的田園。
