陆羽（国画）作者 马建平
许多年来，世上流传有茶圣陆羽的许多“遗像”，有的裹襥头，有的披巾，有的秃顶，有的长胡须，总之有的貌比潘安，有的却丑若钟馗……。从文物上看，究竟陆羽该以何等形象面世才更显真实呢，往下看吧！
陆羽文物像及其造像简介
作者 | 童正祥
■茶神陆羽白瓷偶
上世纪50年代，河北省唐县出土一组唐五代邢窑白瓷茶具冥器。包括茶碗、风炉与茶鍑(通高15.6厘米),茶臼(径12.2厘米)、茶汤瓶(通高9.8厘米)、 渣斗(高9.5厘米)和瓷偶(高1.0厘米)。
瓷偶上身着交领衣，下身着裳，戴高冠，双手展读经卷，盘腿趺坐，仪态端庄，高冠冠顶有开口，供注入茶水用。
中国国家博物馆孙机、刘毅等学者鉴定瓷偶为“茶神陆羽”，其手中所捧书卷，代表《茶经》一书。中国国家博物馆在90年代清点库存时，从一般文物的藏品中，重新鉴定这尊茶神陆羽像为一级文物。（图1）
图1
■陆羽煮茶图三彩偶
2015年5月至8月，河南省巩义市文物考古研究所在巩义东区三座小型唐墓中，发掘出土2套25件唐三彩茶具、茶点和白瓷瓷盏等冥器，其中张氏夫人墓中有件表现煎茶的偶人，施黄褐釉和绿釉,粉红色胎,右侧为一坐俑,左侧风炉上置有茶鍑,二者共坐于一个长方形底板上。
坐俑高约11厘米,头裹绿釉襥头,身着窄袖圆领长衫,端坐于一亚腰形圆座上,身体微微前倾,目光下视,神情专注于身前的茶鍑,左手抚于左腿上,右手执瓢,好像随时准备分茶。已被专家命名为“陆羽煮茶图”。
墓志记载墓主人张氏夫人葬于832年，距陆羽离世仅28年。专家认为“对陆羽形象的刻画可能比较接近‘真容’”(图2)
图2
■唐处士陆鸿渐小像
清乾隆癸卯（１７８３年）春，湖北安襄郧兵备使陈大文访西塔寺，见陆羽故居桑苎庐塑有陆羽遗像，“服僧伽水田衣，大失本来面目”。便“摹像以正之，并汇诸勒石，以垂不朽云。”从陈大文这段“唐处士陆鸿渐小像”碑上的碑文可知，陈凭吊桑苎庐时，见到室内供有陆羽雕像，只是认为服饰不妥，便重绘遗像并命人刻于石碑（104×39cm ）。
故里流传的“遗像”，人物造形头部没裹襥头，而是披巾，可能按明清时期画家的理解所绘。该画的情景是在品茶。笔者称其为“陆子品茶图”。（图3为石碑局部）。
图3
■桑苎庐藏版《陆子茶经》像
民国十一年（1922），西塔寺重刻（石印）“桑苎庐藏版”壬戌本《陆子茶经》，为僧常乐校字并于1919年农历八月序，僧演清同年农历十月跋之稿本。
民国二十二年（1933），西塔寺重印（石印）“桑苎庐藏版癸酉岁重刊”《陆子茶经》。僧新明（演清）同年农历十月为之新跋。以上二版《茶经》均沿用了碑像。（图4）
图4
总而言之，茶神偶像造形，有的是功能需要，如为了方便灌水，将展“经”偶的头部加了高冠，也是为了神化；有的是便于制作，煮茶偶人物造形写实，而誇大了的风炉的比例，却正好突出了“煎茶”主题。
两种偶像的造形均为年青貌，无胡须，着服常，说明造像者都知道陆羽二十多岁写《茶经》、而立之年推广“煎茶道”的故事。
无独有偶，而传承有据的故里“遗像”，年貌也与偶像如出一辙，这决不仅仅是偶然，而是历史的真实。
总而言之，以上偶像、碑像和书像，共同的特征均为年青貌，其意义在於定格了圣人的成就阶段，符合历史的真实，提供了茶神像的“标本”。有鉴于此， 笔者呼吁关注茶圣造像的当代艺术家、茶学家们，面对当今造像“市场”的乱像，应该引起重视，予以拨乱反正！
