地理巒頭釋名淺述
風水之道概而言之，不過龍、穴、砂、水四字，然四字展開，則枝枝蔓蔓，藤藤葉葉，其義至博、至深、至繁。且眾說紛紜莫衷一事。統一言論，化繁為簡，返樸歸真是當世學者夢寐之求。而此事說則易，做則難。筆者今著此文，亦深知已見膚淺，實乃拋磚引玉之舉，若能為後學者略作鋪墊，使其少走些許彎路，便足以慰平生。
地理真傳秘訣（二）
一、龍砂水穴
地理之龍，實則取義于山戀起伏之形象與龍行相似，其意泛指山川大地，而以穴位論龍，則又獨指與穴星相連的山脈或地勢，多指坐後來脈。左右前方之山則叫砂。古時地師以砂粒於盤中堆成山川之形，以教習穴，故“砂”由此得名。水則為本義江、河、湖、海、池、塘，澗、溪、溝、渠、田、圳等，此其一為真水。街、路、低、凹、坑、窪等也為水，此其二為虛水。因地理中水為陽，為動。又水能往低處流，所以凡低處動處均歸納於水。穴者，凡地理之所有理論均為穴而立，穴乃地學之最終成果。穴者，大則言都市，中則言城鎮，次則言村埠，小則一墳一屋。
二、星辰
凡龍、穴、砂皆可以星辰總論，當世地學，皆從先賢楊廖二公之說，而二公於星辰陰陽之論，卻恰恰相反，廖公以起立為陽，平伏為陰，楊公則以起立為陰，平伏為陽，在金木水火土五星之基礎上，楊廖二公又有用紫白九星與天機九星之分別。然深究二公之用法則又同歸於一道。無非陰中求陽，陽中求陰，陰陽交合而已，只於名稱有別罷了。既然如此，本文為了不使名稱混雜，下文取楊公一人之論，並非對先賢有間疏親離之意，望諸君明鑑。
1、五星形指用金、木、水、火、土，用五行把山峰的形狀進行分類。
（1）金星形：頭園，足闊，形園。歌曰：“金似覆釜兼仄月，是武星”。
（2）木星形：頭園而身直，形直。歌曰：“木星頓笏形差別，是文星”。
（3）土星形：頭平而體秀，形方。歌曰：“土如櫥櫃或覆盤，是財星”。
（4）水星形：水平而生浪，形曲。歌曰：“水似蛇形腰帶同，是秀星”。
（5）火星形：頭尖而足闊，形尖。歌曰："火星菱角犁頭鐵，是武星，也兼文星"。
2、九星形指楊公九星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。
貪狼星：正木星，頭園身直。“貪狼頓笏筍初生。”
巨門星：正土星，頭平體秀。“巨門天馬屏風列。”
祿存星：土金兼形，頭如頓鼓，腳如爪匏。“惟有祿存豬屎節。”
文曲星：正水星，形如匹練，生蛇形，文曲多為遇脈星。
廉貞星：正火星，數火星連座，頭尖而貴，帶石稜層。“廉貞梳齒掛破衣。”
武曲星：正金星，頭園足闊。"武曲饅頭園更曲。"
破軍星：形如走旗，頭高尾低，園頭腳尖，幾個金星相手腳飛揚。"破軍破傘拍板同。"
左輔星：是眠體作護這星，與武曲星類似，但較低矮。"左輔饅頭無別法。"
右弼星：為陷耀，無形錫，在山龍過峽，穿田，平坦無背處及平地。
3、三臺（六府）
三臺又名六府或六曜，乃非尋常可見之星，具高清之氣。此即大山之上平展之處，忽起一個或幾個小星峰，一個者為大陰或太陽，兩個者為筆架，三個者稱三臺，多個者或成龍樓，或成寶殿，具體形狀又以五星分別，凡行龍遙見有此星者乃大地，前方必有貴穴結作。
4、太祖，少祖，祖山，父母
太祖山乃一方發脈之主山，決定一方水土之貴賤，該地區是否人傑地靈，民生豐足，人才輩出，皆由太祖山所屬。太祖山一般非水即火或水火兼備，可驚可險，因萬物皆由水火相濟而生。少祖山即由太祖山分落而出之後的第一座大山脈，作為向該方發脈的枝幹之祖，若高聳秀麗，精神光彩，多能結出貴穴，若敦實肥厚則此方多財丁。祖宗山即從少祖分落之後再起一尊星，此星如得吉星開屏列帳，成格成局者，多能結成美穴。父母山即蓋穴星之山，穴星之後與穴星相接的第一個主星峰，須與穴星五行生合，且張開兩翅關護穴星，方能成穴。凡大地必關聯太祖、少祖、中地則關聯祖宗，財丁小地，關聯父母即可。
5、應星、變星、間星；應星者乃祖宗山分落的第一節星，常與穴星相應，如應星為貪狼，前方多從貪狼星上結穴，凡貪狼結穴必生乳頭。變星即應星行度時搏換變出之星，如行龍時此變星較多，則穴可能不隨應星出，而隨此變星結作，如應星為貪狼，變出為輔星，行度中又得輔星多者，前方結穴之星也多為輔星，輔星多生燕窩仰落之穴，如同高山掛燈籠之狀。間星，自穴星到太祖之間均可稱之為間星。凡行龍決無一體行到頭者，中間必須經過化氣轉換，吉凶相間。吉星不間兇星，則無威權結不成貴穴。兇星不間吉星，則不能脫化煞氣，作穴場乃大凶之地。
三、乾枝脫卸與剝換
辯乾枝為認龍脈的第一要義，從太祖山發脈首分幹脈，幹中再分枝脈，大枝脈又可分出枝中之幹，幹又分枝，枝上再生小枝。一般情況幹龍結作貴於枝結，枝幹之義可以比作人之全身，幹龍如人之身幹，往中間出脈，枝則如同人之腳手，分兩邊護送，龍行到頭結作，又如人之腳指和手指，分牙分爪。也有特殊情況，幹龍之兩頭均連著祖山，幹龍順其脈息從一邊行度，而枝龍皆在另一邊生出，此幹龍俞行俞有力度，而旁生枝龍，俱短促秀嫩。凡主幹行龍必有兩條大水夾送，兩水交匯之處，便是真龍結作之所在，結作面大而粗獷者多為城鎮所居之地，結作面小而精巧者則會生出多個發清貴之美穴。脫卸與剝換者即脫去粗老再換細嫩，不論乾枝凡初出之龍，必是粗惡頑蠢，需經幾跌幾斷之後方能變得秀美，未經搏換之龍，罡煞之氣未卸。不可結穴，倘插穴用之乃草寇滅絕大凶之地。
四、胎伏與格局
龍經行度搏換之後，其貴賤則由格局來分辯，有格者貴，無格者賤，若龍無格，縱然體勢強健，終不過發財丁、小貴之地，不得顯貴。然有真格之大地，終身難見一二，且有鬼神守護非機像巧合者終身難得一遇。較為常見之貴格見如下諸類：龍樓、寶殿、屏、賬、三臺、華蓋、梧桐、芍藥、楊柳、杞梓、帳下貴人、水木蘆鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠絲、馬跡、峰腰、鶴膝、玉尺、金牛轉車等。以上之形格並非喝形，成格與喝形不可混為一談。（所見有限未能列全其每種格局圖形詳見古人諸書）胎伏者即龍脊上，前後兩個雌雄相顧之星，離穴較近，龍有此星方能交媾成胎，其形一星開面向前，另一星開面向後，後面之星為雄稱之伏，前面之星為雌謂之胎，其龍脈即從胎星背後落去，聚而成穴。觀胎伏者常為龍上尋穴之妙法。
五、四落與五結
四落指大龍之結作，有四種落穴之法
1、初落者於近祖山處結穴，此處氣勢雄猛，應迴避粗玩，尋秀嫩之處，此種落穴，發福雖速，但不持久。
2、為中落，從大龍腰中結穴，古語有云：大地多從腰中落，迴轉餘枝當城郭。
3、為末落乃盡龍之結也為正結，如局勢強旺，羅城周密，則力量盛大，發福悠久。
4、為分落即枝上結穴，其枝結貴賤也由龍之氣勢與格局來分辨。
五結
五結者分直、橫、回、飛、潛，龍落脈後，穴從龍頭正結者為直結，側身向一邊者為橫結，翻身遞轉回龍顧祖者為回結，高山來龍高山穴，結在山顛者為飛結（發福快而大但不持久）又有一例龍到頭收勢急促，內氣竄致平地而結者為潛結（識此結之地師甚少）。
六、騎龍、斬關
騎龍、斬關均指在山脊上結穴，其形式有三類，
一， 若龍來大去小，去山開面，坐來朝去為順騎龍；
二， 若來小去大，土山開面，成星結穴，坐去朝來，以來龍為案為倒騎龍；
三，若龍脊偏向一邊，環抱成穴，橫龍而坐者為橫騎龍。騎龍與斬關之法略同。
七、三勢與四殺
三勢者單指結穴之星的形式，有坐、立、眠三式。立則如人挺身而立，其氣上浮如木星結穴等，此種情況宜於山頂結天穴如仰高穴，憑高騎龍等穴。坐則如人曲身而坐，地氣中藏，結穴宜深入，作壓殺，藏殺等穴。眠則如人平臥，其氣下行露於淺表，宜作淺穴，如脫殺，懸乳等穴。
四殺即指地師扦穴時乘生避殺之法，何為四殺即尖、利、直、硬，如穴中垂乳堅硬或龍虎頭堅硬，則退向上面平坦之處點穴，此為壓殺。又如左右二砂，外邊之處見四殺，則退於中停不見殺處點穴，此為藏殺。穴星硬，脈氣尖利者則於下面稍平坦之處點穴，此為脫殺，又如穴一邊硬直或龍虎砂之一邊尖硬，則舍其見殺一邊，避於秀嫩一邊點穴，此為避殺也稱閃殺。
八、入首與束氣
入首則指主星即作穴之星。要成星且開面陰陽和合，方能成穴，簡而言之，成穴之形不外五種，即窩、鉗、乳、突、平，此為穴之大象，也為常情無此則不結穴。奇形怪穴當然不在此列。如穴星成星開面即於此星之上，觀其垂下之脈氣落於何處即稱為入首。此與在穴上用羅經格穴星起脊之處為入首者，應著不同理解。
脈氣入首即入穴，在入穴之前忽而一節變細者，則稱為束氣，束氣之後微起一突則稱化生腦，一般化生腦下八尺即為正穴。而此八尺者非固定之距離，可視著比例而論，古代為十六進制，此八尺者可理解為一半之意。其說雖然如此，但又分陰陽兩種，陰者為脈，起脊分明能見，陽者為氣，平坦隱微，束氣之後不見化生腦使人難辯。而往往高明地師認為陽勝於陰，氣貴於脈。脈和氣不可同日而語。脈發福遲緩，氣發福速大。九、穴暈與穴法
真龍結穴常伴有如同太極圖形般的穴暈，有全暈也有隻現半暈，此暈分佈在穴之上下左右，分真龍、真穴、真砂、真水四種。何為真龍即有化生腦，腦上又有微凹可見的紋路。何為真穴即穴暈中心微起凹凸，且凹深而明顯者為窟，窟中又起小突者為息，高而明顯者又叫突，在突上又生小凹者為脈，脈窟又名羅紋，突息又名土宿，若穴上無此者則不為真穴。
何為真砂，穴之兩旁夾穴之微砂，因其近而溥又稱蟬翼或牛角，穴無此者則無真砂。
何為真水，即指砂內即內堂，界穴之小水，在水之分處又稱蟹眼，合處又稱金魚，穴無此分合之水者則無真水。此四真缺一者則非貴穴。由四真呈現之穴暈並非一個明顯物象，隱隱約約，似有似無，非巒頭經驗豐富很難辯認，穴暈有時側現，有時正現，須從不同方位，細心辯識。
穴法者，這裡所說之穴法非蓋、檀、倚、撞之穴法。實指葬法，其法有吞、吐、浮、沉四種，如穴前入首為陽落脈，則氣緩而浮於淺表，故下葬時宜近脈急進謂之吞，培土淺葬方能接其生氣，因氣浮淺，葬也順勢吞氣而浮葬。如入首為陰落脈，其氣則急而沉，故葬法宜採用深挖吐氣之葬法。然，此雖為常規之法則，但具體還應根據穴情而定，比如入首脈之粗細，穴星之大小，秀麗，愚玩，龍虎砂之遠近高矮，向水之距離，水面大小等情況詳加分析，否則龍真穴的卻因葬法不妥與生氣失之交臂。
十、近案，遠朝
案山即近穴與之相對之山，朝者即案山之外，朝對之山，朝山又稱朝應之山，穴有朝案俱全為上等，有案無朝或有朝無案皆為不足。穴以案重於朝，蓋案為穴之賓，穴為案之主，好主必配好賓，所以案山不宜強過穴星且宜端莊秀美，於穴星有情有意開面有形，大豈反背衝撞，粗玩醜惡。朝應之星則宜挺拔秀美，步步高昇，從穴上觀之也不宜見破碎，歪斜之狀。
十一、後樂與蓋坐
後樂與蓋坐者，凡橫龍結穴，穴星之後最宜有樂山，能有蓋坐者尤佳，而蓋坐非大地不可見，若有蓋坐且又為御坐、三臺、六府等貴星，則為大貴之地。凡橫龍結穴者樂山則不可缺少，否則後背空虛無靠。樂山與蓋坐者，均非本龍之脈，系他龍客串之此，端莊有情與穴星相生相合者。
十二、龍虎與羅城
龍虎即穴星左右護穴之砂，左右均有者為齊備，邊有邊無者為單提，邊長邊短者稱仙宮。有本龍發脈伸出雙臂者，也有借客山為龍虎之砂者。不拘形式如何，均要形端體秀且開面環抱有情，絕忌高聳逼壓，喧賓奪主，或衝射反背無情，也不宜開口無遮，生凹風射穴等。羅城者，即穴之龍、虎、朝、案、坐山之外周圍環繞之山，如行兵佈陣，又如亭臺城郭，排列整齊無空無缺者為上等。
十三、明堂與水口
明堂又分小明堂，內明堂，中明堂，外明堂。小明堂即金魚水相合之處，略生平坦之地。小明堂是鑑別穴之有無與真假之關鍵。龍虎砂之內者為內明堂。案山之內者為中明堂。案山之外者為外明堂。內明堂宜緊要藏風聚氣。外明堂宜寬可收山得勢。中明堂宜平正且圓淨，大小與龍穴相稱，過小則狹隘，過大則散氣。中明堂大體為宜正不宜斜，宜圓不宜缺，宜橫不宜直，宜方不宜尖，宜平不宜險，宜窩不宜突，四水歸聚，諸砂關鎖者為首善。水口者即從穴上觀水之來去之所在。來水宜明朗開敞匯聚於穴前。去口宜隱蔽關鎖。水口自來到去形成環抱之勢，不宜陡轉飛洩，反弓，斜竄或直去無收。小明堂之水尤為重要乃龍之精血，最宜圓聚，不宜傾洩。得眾水於內外明堂之內交匯則為水城，與明堂相映成局者方為美穴。
十四、官鬼與禽曜
官星即由案山之外，從案山拖出之星峰，分明暗兩種。明者穴上可見，暗者穴上不可見。鬼星即穴後多餘之砂，可有可無者。曜星即由龍虎星拖出之砂，也有明暗之分，明曜從龍虎嘴前面拖出，橫於穴前。暗曜則從龍虎頭後面拖出，於穴上不可見。禽星即出水下手之處，小而圓墩之山或水口之巨石。曜星為龍之秀氣，禽星則因其所在之位置而棄，有吉也有兇。十五、華表捍門與北辰
捍門即來水處兩山對持之星，若能交相生成拱形者為貴，蓋能捍衛水口之義。捍門多為九星兼體，太陰太陽相對者為日月捍門，木星相對者華表捍門。北辰者為去水口之大山，多為廉貞，破軍或祿存星，遠望尤如一方之祖山，近則枝腳生到水口護衛去水，此星為大貴之星，非帝王將相之大地者不多見。
地理真傳秘訣（三）
如無金氣乘坐穴,不作單向,將分金、坐度二者與龍較,龍神生旺正洩煞亦可。至直指原真書雲:分金只與坐度論,而不與向度透地論。向度挨星,要用盈縮透地六十龍較水來去,要用測地之說,向度透地,為那兩盤使用,與之較龍神,不為要緊。然則合與不合,何必拘泥。
惟將坐度為坐穴與龍神分金論之,也是大理，法更捷當。較水來去,撥砂挨星,子父財官,祿馬貴人,三奇四吉,金水日月,山川生成,人不能移,法例繁多,亦筆難罄書。書有程序,何用贅論。平分六十,系後人添說,冒捏朱菜之名,令人尊信不攻,世不窮其因由,集而用之,不究盈縮本源,遂置之度外不用。況盈縮起甲子之精,透地六十龍用之乘氣,以為坐穴。龍經雲:乘氣坐穴,及帶卦所屬而乘氣,要將棺放昃,未經徵驗,何必強為,誠恐邀福反禍,弄巧反拙。
乘氣法一地一龍,一針一局,板定不多,龍神走河化浪一定。有十節龍即有十樣龍神,十樣龍神帶十樣卦,金木水火土五行俱全,以一透地乘氣,為之坐穴,龍並帶一卦所屬,較來龍穿山,十樣龍神,有生有克,有旺有洩,此節是生,彼節是克,個節是旺,那節是洩,理之使然,烏得純是生旺正氣乎?人又不能轉移,全純乎,想此工夫,殊屬無益。
乘氣可不作之,帶卦可不論之,如無以坐縮為度為坐穴,將坐度所屬,與分金龍神較論生克,亦是安當正理,可以信用耳。又原始有之,平分有失本肯，烏可信用哉。蓋內地盤分金為主,中外兩盤分金為用,以佐內盤三七二八之理,疏明雙山之義。究實一山五金,昔原無板定之龜甲孤虛,今執板定之龜甲孤虛,三金不用,滯用兩雙旺相分金,則是棄多用少,豈不徒虛百二十分金之名，一山五金,須要用足五金五屬,與龍神較論正生旺洩煞,為孤虛龜甲不用,取正四應堂局,理氣得宜,擇其生正旺,即是旺相用之。如四應堂局朝案不正,要用洩氣分金,活活潑潑,何得板定孤虛旺相,真偽最切功夫,務要用心講做。但不取來龍十節,首取到頭一節龍神較論。倘不合法,然後及第二節,又次及第三節,四五節。龍神較生克之法,亦是正大道理,非敢憶見妄造,意謂君子之澤,五世而斬之義。總不全合五節,首通第一節龍神,則是通關納龍,次通得第二節,又次通得第三節,更為佳美。倘或不然,於五節之內,必要通納一二節,用之方吉。亦必不拘滯入首一二節亦可。用法貴乎活動矣。然地有運之數,十二年一紀,一紀一運,一運一代,一代一節,一節管一紀。初代明堂,二代穴,三代朝案左右山,四代主星並巒頭化生腦,五代入首第一節龍神,則龍從此起運管之。假使遇煞逢洩,此紀生髮不足,越過此運此紀,遷過別節管。行運吉利,又當中興。盛衰往來,龍節推求,縱使百十節,皆從此類推。生入克入,生出克出,貪生忘克,有制救克,彼此牽化,連環相制,化殺為權,轉敗為旺,變仇為恩,改禍為祥,情之所至,理之必然也。夫旋乾轉坤,禍福休咎,立向兼加,起局消納。消者,消休囚兇水：納者,納來吉水,並通入首第一節龍,則為通關納龍。應兼不應兼,得宜不得宜,上項合否懸握人手。習堪輿者,須神明之。那有板定必定用兼加,那有板定必定用硬針。兼加硬針,其理一揆。俟乎其地堂局朝案,硬針同宮,隔宮兼加,出口理氣,是當否乎熟不知立向兼加,起局消納,從何憑主。而其所主者何,惟首要認關竅二字最緊,而又更實重納第一節龍,倘不合法,次合第二節,再次及第三次,於此三節皆能通納,最為佳美。不然通得一節,亦謂通關納龍,可為足用,何必求多。又能多更為純粹,如果龍真穴的,確實結地,於此三節之內,不得通納,然後求至第四節,始得通納亦可以用,但於五節之內,務要通納一二節龍,擒定龍竅,起局立向,方免錯局謬向差誤之咎也。書雲:“玄中交媾謹堪求,一竅通關作大謀：內外玄關同一竅,棉棉富貴永無休。重重生氣入關中,連逢三五位三公。”皆言重納龍矣。須將龍、關、竅三字,以作三合聯珠,即同吊生墓旺於三方,而成三合之一理。若只用向上五行起局消納,及棄龍就局,移龍換向,諸般無理妄語,用之定然不當,決不可遵聽之耳。至於立向,原是正針,而直指原真之用逢針,各自一設,不得已者也,可通用俟乎。其地果龍真穴的,確結無疑,合那一盤即用那一盤,亦權宜之法。若深明理氣,善用羅經者,兩盤可以互交統同兼用,其理則一,並無相戾,方是老手。善用者,究實坐穴立向,決是正針。立向：玄也，中針格來龍：關也，縫針格內外出口：竅也。三盤總則三用,將三盤串合,共為玄關也,所謂三合也,決不移易之理,無在多疑論矣。中針格龍者,以取天星臨值龍脈,此節龍脈是吉星臨值,即此節龍吉,行運至此生髮則吉。此節龍脈系兇星臨值,即此節龍不吉,行運至此生髮不足,此亦天地生成,不能移易。盛衰往來,氣數使然,人亦無可奈何也。凡看地理書,須要融會變通,不可拘形滯跡,按圖索驥,執偽說以為成語耳。又如小玄空五行,克入為進神,克出為退神,乃滅蠻之語,不識愚夫聽之。況克入為煞為仇,克出為奴為旺,實千古不磨之理,烏得不信而用之。各等五行,皆不可信,惟雙山五行,用之足已矣。又修墳一項,珠論五行與主星相生同屬塋,高低看穴,宜突宜凹,地臺體態,極暈陰陽,應狹應闊,深鋤淺掘,闢鑿開孤,磊土結墳,亦有所宜。墓前放水,宗其文庫祿存兩口放之,萬無差誤。如無,不作月池繩,任其自流,亦極安當,其法更善。各件等法,貴在心靈目巧,神明作之可也。
茲餘年老,特作封基形勢理氣論,各樣疑式俱備,俟後學者擇而從之,推而廣之,加而精之,缺而精補之,切勿非毀可也。緬餘所卜封基之地,皆實的確真結,問心無疑,更非窨試徵驗得也,吉而後遺。曾有獻過重金,決不肯賣：身受親朋好友讓,終不應允。如若後人將天機作為生意,秘奧作為買賣,天神誅殛,死亡敗絕,亦是捫自作孽矣。
自揣之曰:“鄉鄰笑我蠢呆,親族愈我戇痴,誰笑誰愈,吾心甜之。欽哉山川鍾靈兮,融結於。茲天分福分信之葬之,命分簿兮改之棄之。”封論述於斯兮,餘晉待具後知,爰各祖基封基,皆作詩以志之。餘性痴呆,不期得西方聖助,然及卜地作論,始有此靈語矣。
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