中國傳統文化是中華民族的精神血脈、思想之魂和智慧之源，承載著中華民族古老而長青的光榮與夢想。回首中華民族5000年曆史，諸子百家、唐詩、宋詞、漢賦、元曲、明清文學，還有燦若星辰的歷史人物，風雲變幻的歷史事件，無不足以傲視天下。毫無疑問，與中華民族相伴相隨的器物—屏風也深深嵌入到中華民族文化根系中，打下了中華文化烙印。因其精美、古典、靜默、掩映，自然而然與中國文學藝術——漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、繪畫而結緣。
陸機在《文賦》中指出詩與賦的區別：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，即，詩用來抒發感情，所以要細膩動人；賦用來鋪陳事物，所以要清晰明朗。劉勰亦認為賦的本質是“鋪採摛文，體物寫志”。二人皆強調物對於賦這一文體的重要意義。“說明了賦的一個最基本的功用，即對當代物質文明形態的再現，其中又構成了諸如宮室、校獵、禮儀、山水、人物、鳥獸、遊樂等名物系統。在漢賦中，鄒陽的《酒賦》、劉勝的《文木賦》、楊修的《許昌宮賦》、劉安的《屏風賦》均涉及到當時中華物質文明的重要器物—屏風。研讀走筆至此，每每為古之聖賢文采筆姿所折服。同時，不由自主地追隨文絡，漫遊作者記錄下的大漢皇朝。在文言文特具的美感薰陶下，如泛舟逐波，飛軻乘雲，如疾墨濺水，孤雁入群，與文章同起伏，與古賢共沉浮，歡時歌，悵時嘆，悲時泣，豪時嘯，逾越今古，不亦快乎!
鄒陽為酒賦。其詞曰: 清者為酒。濁者為醴。清者聖明。濁者頑騃。皆曲湒丘之麥。釀野田之米。倉風莫預。方金未啟。嗟同物而異味。嘆殊才而共侍。流光醳醳。甘滋泥泥。清醪既成…..庶民以為歡。君子以為禮。其品類則…..聚肅肅之賓。安廣坐。列雕屏。……飛廣袖。奮長纓。英偉之士。莞爾而即之。君王憑玉幾。倚玉屏。舉手一勞。四座之士皆若哺梁焉。乃縱酒作倡。……吾君壽億萬歲。常與日月爭光。
鄒陽，齊人，是西漢時期著名的文學家。文帝時，為吳王劉濞門客，以文辯稱雄於世。吳王陰謀叛亂，鄒陽上書諫止，吳王不聽，因此與枚乘、嚴忌等離吳去梁，為景帝少弟梁孝王門客。鄒陽“為人有智略，慷慨不苟合”，他雖然才華橫溢，卻被小人誣陷入獄，險被處死。他在獄中寫下了這首《酒賦》上書梁孝王，表明自己的心跡。梁孝王見書大悅，立命釋放，並尊為上客。
掩卷品味，除了其修辭文采如醇釀般的韻香綿長之外，不難體味出作者"賦酒之意不在酒"的深意。何為清酒，誰為濁酒，不言而心明也。唯悲嘆"嗟同物而異味"耳。清者聖明，濁者頑騃，此豈止於論酒乎？君王的聖明與昏聵，正如酒之清澈與昏濁；酒為庶民帶來了歡樂，君子卻把酒當作禮儀。這本是一部苦心勸誡之作，然而其中兩句描寫屏風的詩句卻成為千古絕唱。“安廣坐，列雕屏。”“君王憑玉幾，倚玉屏。”意思是在宴飲的殿堂裡擺好坐具和雕有紋飾的屏風，而君王則憑靠著玉幾，身後豎立著玉製的屏風。這種細緻入微的描寫使我們瞭解到君王與大臣宴飲的具體場景。大臣坐在席子上，身後是雕漆屏風；而君王則倚靠在玉几上，身後豎立著玉屏。
《文木賦》是長於文辭的中山靖王劉勝的一首極其生動的作品，描述了文木是如何被製成几案和屏風的。全文鋪敘了文木的生長環境，美麗的紋理和多種用途，最後歸結到對文木主人魯恭王的讚頌。全篇以四言為主，句式整齊，文彩煥發，音聲瀏亮。其實，文木並非一個樹種，而是泛指木紋華麗的木材。明末文人文震亨所編的《長物志》中，將花梨木、紫檀木（酸枝木）、鐵力木等硬木稱為“文木”，並認為用“文木”製作的傢俱可入佳品。
據晉《西京雜記》記載，景帝子魯恭王餘得材質緻密的文木，用之做成器具，並十分喜愛它。劉勝為之做賦曰：“麗木離披，生彼高崖；拂天河而布葉，橫日路而擢枝”他首先描寫了樹木生長在懸崖峭壁之上，枝葉繁茂，樹幹參天。即使是能工巧匠也不能識其真面目，而只有王子能慧眼識珠，知道這是一根棟樑之材。於是王子命人將其採伐回來，但見這根木材“色比金而有裕，質參玉而無分”。意思是說這根木材的顏色比黃金還璀璨奪目，比玉的質地更加溫潤。緊接著詠歎道“製為樂器，婉轉蟠紆；鳳將九子，龍導五駒。製為屏風，鬱 岪穹隆。製為杖幾，極麗窮美。製為枕案，文章璀璨，彪炳煥汗。製為盤盂，採玩踟躕。”意思是說，製成樂器，可以演奏出優美的音樂；製為屏風，可以遮蔽蒼天；製成書案，可以寫出錦繡文盤子、盂盆等器物，可欣賞把玩，其樂融融。
若要論及描寫屏風最周詳和深刻的詩詞歌賦，當首推劉安的《屏風賦》。劉安是漢高祖劉邦之孫，襲封為淮南王。他在淮南王任內建樹頗多，是最為傑出的一位諸侯王，堪稱人格端莊、政績卓著，學養深厚，文采風流。與當時的豪門權貴一樣，劉安也熱衷於招賢納士，曾"招致賓客方術之士數千人"，但他網羅這些人才並非為了犯上作亂，而是著書立說。他與這些門客一起，潛心研究治國安邦之道，編纂《鴻烈》一書。後世稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》。該書包羅萬象，既有史料價值，又有文學價值。劉安以其終身刻意的求索，為我們留下了一座智慧的寶庫。
《史記·淮南衡山列傳》中說：“淮南王為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁。”可知，劉安具有中國傳統知識分子的性格和嗜好。在他的客館裡，數千名才華出眾的各種人才，各獻技藝，使淮南國都成了文人薈萃的“稷下”，各種學術著作也都應運而生。淮南王著述之豐富，涉獵之廣泛，都是無與倫比的。春秋時期儒家始祖孔子愛好讀書，幾乎達到瘋狂的程度，他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。劉安也是寄情於讀書和鼓瑟之中，當然也是以此來避免猜疑和陶冶自己的情操。然而最終以“謀反”之罪自殺身死，令人扼腕。正是：“風流倜儻漢王孫，不負淮南一段春。縱是自裁為怨鬼，也留著作定乾坤。”
劉安的《屏風賦》極生動地描述了木材被製成屏風的過程，並且以木喻人，蘊涵著極深刻的哲理。詩云：
惟茲屏風，出自幽谷。根深枝茂，號為喬木。孤生陋弱，畏金強族。移根易土，委伏溝瀆。飄飄危殆，靡安措足。思在蓬蒿，林有樸敕。然常無緣，悲愁酸毒。天啟我心，遭遇微祿。中郎繕理，收拾捐樸。大匠攻之，刻雕削斫。表雖剝裂，心實貞愨。等化器類，庇廕尊屋。列在左右，近君頭足。賴蒙成濟，其恩弘篤。何惠施遇，分好沾渥。不逢仁人，永為枯木。
賦的前半部分描寫一棵樹如何在惡劣的環境中成長成材，命運如何坎坷。偶然的一個機會，被砍伐回來，經過能工巧匠的削斬雕刻，製成屏風，伴隨君王左右，物盡其用。倘若不是遇見明智之人，恐怕只能成為一段枯木了。這首詩顯然是借物喻人。劉安的命運極其坎坷，他把屏風的命運比喻成自己的命運。他有經國濟世之才，並且懷有治國平天下的雄心壯志。若遇明君，則能施展其政治才華，倘若不能，一個棟樑之材就只能被埋沒了。
被曹操殺害的東漢著名文學家楊修在他的名作《許昌宮賦》中有這樣的詩句：“方負黼黻之屏風，憑玉幾而按圖書。”從中可以看出“黼黻”與“屏風”的傳承關係。這裡所說的“黼黻之屏風”，是天子身後所擺放的繪有斧紋的屏風。
兩漢詠物賦的表現範圍極為闊大，上至宇宙天象，下至針縷微茫，均有涉及，推而廣之，不可勝載，營造出一個極具燦爛感性的物象世界，體現出漢人獨特的物象觀念。為什麼這些皇室貴胄和文人騷客都在詩文中讚美描寫了屏風？大抵詩人要吟唱一件器物，那麼這件器物必然是人所共知的。也就是說，在當時每個家庭都要必備這件器物。只有這樣，吟唱起來才能引起別人的共鳴，否則，便不知所云。屏風恰恰就是這樣一種器物。而要吟唱一種器物，這種器物一定要有豐富的歷史和文化內涵，吟唱起來才能韻味無窮，引人遐想。如果吟唱床榻、箱櫃、架格等，都過於簡單，似有庸俗之感。只有屏風，吟唱起來才雅緻。它使人聯想到天子身後的黼扆，聯想到與屏風的相關禮儀，以及屏風所營造出的溫馨環境，屏風上的文化符號所蘊含的寓意。屏風所具有的詩情畫意是其他種類的傢俱所沒有的！
（待續……）
