宋曉培
儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派，以孔子為代表，推崇仁，義，禮，智，信等思想，提倡中庸之道！但也不缺有硬氣的名句，如：
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也!”
這個橋段講的是士大夫僭越天子之禮，佾是古代舞蹈規格，一佾是8人，八佾是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可使用八佾，當孔子看到季氏用六十四人在自己庭院中奏樂舞蹈，是典型的破壞周禮的事件，孔子憤怒之極，說，是可忍，孰不可忍？孔子反應了對此事的態度！孔子看到了一個沒有秩序沒有規則的社會存在，禮崩樂壞，非常痛心，開始了周遊列國！
小雅話儒兵文武道
- 儒家文化硬氣的名句：
- 道德篇
- 德者事業之基。巜萊根潭》
- 道德是事業的基礎。
- 德不孤，必有鄰。巜論語.里仁》
- 有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。
- 作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。巜尚書.周官》
- 講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
- 修養篇：
- 為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。巜申籤.雜言上》
- 為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。
- 丈夫四方誌，安可辭固窮？唐.杜甫《前出塞九首之九》
- 大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
- 富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。巜孟子.滕文公下》
- 富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。
- 治學篇
- 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。巜禮記.學記》
- 玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
- 膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。巜近思錄.為學類》
- 膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。
- 藝術篇
- 詩言志，歌永言。巜尚書.舜典》
- 詩表達志向，歌抒發情懷。
- 觀其文可以知其人。（清.袁牧）
- 看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。
- 文章，經國之大業，不朽之盛事。（三國.魏.曹丕《典論.論文》
- 文章是治國安幫的偉大事業，是傳之不朽的大事。
- 哲學篇
- 進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》
- 前進之中有後退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。
- 無小而不大，無邊而不中。唐.王勃巜釋迦如來成道記》
- 沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
- 公生明，偏生暗。巜荀子.不苟》
- 公正產生明察，偏見產生昏暗。
儒家文化貫穿中華文化歷史、社會文明發展幾千年，精典硬氣的名篇名句蘊藏非常豐富，在中國歷史文化發展的道路上，要我們自覺地去學習、傳承更加發揚光大。
冷雨似箭
沙沙小觀園，我來試試答，孔夫子有一句古今都有用的硬氣名言：以直報怨，以德報德。這比老子的道家學說中的“以德報怨”更有警世意義。
在春秋戰國時期，宋國國君宋襄公與楚國交戰，看到對方還沒有完全渡過河來，便不聽下屬馬上開戰的意見，等楚國士兵完全過河擺好陣式，才進攻，結果宋國軍隊慘敗。回國後有人問宋襄公為何如此，他回答竟然是：對方沒準備好，還有品德高的人，不讓對手受傷的士兵二次受傷，也不去捉拿生白髮的敵人。這就留下了經典的成語典故“君子不重傷，不擒二毛”，為後人恥笑。如果他能如孔夫子所說：以直報怨，不會有這樣的結局，兩國開戰沒有以德報怨道理，更不存在以德報德之說，勝者為王。
抗日戰爭時期，日本侵略者佔了大半個中國，多少同胞死於戰火，可抗戰慘勝後，沒有以直報怨，而多在以德報怨，把數百萬日本軍人和家屬及在華日本人，送回日本本土，僅個別大戰犯受到審判。結果，日本至今極右勢力反華勢力極為囂張，而蘇聯還真以直報怨，把幾十萬日軍送到西伯利亞去做苦力，受懲罰，似乎蘇聯人也無形中受到孔夫子的儒家學說影響，必須以直報怨。
有一首非常好聽的歌中，有這樣一段歌詞：“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍”。上世紀八十年代，面對忘恩負義的越南軍隊的挑戰，我國沒有總去以德報怨，而且鋼硬的反擊，以直報怨，國威當顯。
儒家學說仍有許多值得現在的我們好好借用，用好會以德報德仁愛在心，待人以善良，用好更會以直報怨剛硬對待，不吃大虧。
