從天道認知是非，讓一切順應自然。
主觀情緒是模糊和歪曲事實的根源，當我們以自己的認知去評判事物和左右事物的同時，也背離了客觀事實的根本。
而人生的覺悟提升，就在於能夠在一定層面上拋開自己的主觀，而讓自己順應客觀，這樣也能避免問題的出現。
01
《道德經》中有這樣一段話：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
不單憑自己所見，反而能看得清楚；不自以為是，反而受崇敬；不自我誇耀，反而能見功勞；不自高自大，反而長久。
一個人不以自己的主觀認知刻意評判和左右一件事情的時候，這件事情才能得到良好的存在和持久的發展。
人的劣根性之中，有一個最大的弱點，就是以自己的主觀作為判斷世界是非的標準。
以自以為是的標準判斷對錯，但是人生所有的禍患都是因為這樣主觀判斷而起，我們的認知只是存在於“人”的角度，當自己帶著主觀情緒去判斷一件事情的時候，往往就背離了客觀。
人性是趨利避害的，當我們以自己的主觀情緒去判斷一件事情，必然會過度趨向於好，過度排斥於壞。
正如《道德經》中說：人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱。
人的本性，厭惡的就是孤單、寡和、不圓滿，所以遇到問題的時候，就會站在自以為是的角度過分趨向於自以為的好。
就像生活中那些刻意追求完美的人，而所有的過度都會造成人生的失衡，對於每一件事情來說也是如此。
所以，一個人能夠避開自己的主觀臆斷，從客觀天道的角度去審視問題，認知是非，讓自己的心順應自然而存在，接受所有事物好和壞，才能更好的去生活。
莊子說：古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。
這句話的意思就是說：古時的人們，他們的認識達到了極高的水準。從哪個角度達到極高水準呢？有一種認識，認為宇宙太初狀態是空無一物的，這就是最高層次的認知，盡善盡美，達到了無以復加的地步。
莊子的這一句話，延伸的就是《道德經》的思想，道生出萬物，而萬物負陰而抱陽，就好像事物之中都存在著兩面性一樣。
這是事物的本質，這也是站在天道客觀的角度，去認知事物得出的結論。
《道德經》中說這樣一句話：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
道生出初始的一，初始的一，又生出陰陽，陰陽二氣調和生三，混合的三生出萬物。而萬物則背陰而抱陽的狀態，陰陽二氣交合作用，而生成和氣狀態。
02
在道家思想中說，道是萬物之源，而萬物又有陰陽兩面，所謂陰陽就是事物的好和壞，從通俗的角度來說，任何事情都有好和壞的影響。
就好像我們剛才所說“萬事福禍相依”的道理，這是從天道的角度去看萬物的得出的結論，而人的認知和天道的角度，卻有很大的矛盾。
天道生成萬物之後，萬物本身就帶有陰陽平衡，而人認知萬物的時候，因為人有著趨利避害的心思，所以看待萬物的時候，就會通過自己的主觀意識評論萬物的好和壞，然後趨利避害。
在趨利避害的同時，必然會產生過度，而過度則引起物極必反，從而生成壞的一面，這是很多，這是人的主觀意識沒有意識到的問題。
所以莊子說：是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
意思就是說：它以生命為基礎，以智慧為標準，靠這些來駕馭“是非”，確實存在著名稱和本質的區別，並把自己的主觀意識當作名、實判斷的尺度，讓人符合自己的指導方針，因而產生以死殉節的事情。像這樣把顯親揚名看作聰明，把默默無聞看做愚蠢，把通達看作榮譽，把困窘看作恥辱。是非難定，現在的世人，他們見解是同知了，學鳩一樣無知。
這段話評判的就是世俗之人對於認知的偏頗。
我們拿自己的主觀意識作為本質好壞區別的是非標準，希望外界的事物能符合自己的設想去發展，這卻忽略了正確的客觀存在。
所以世人總把去榮耀當做成功和聰明，把默默無聞和貧困，當做愚蠢恥辱，這就是人的主觀給自己人生帶來的問題根源。
從客觀的角度來看，世界是一個無常的演變，所有事物出現的同時，不要以自己的主觀去判斷好和壞和過度選擇和排斥，而是用一種順應和接受的狀態去體悟，這也是讓自己排除主觀，進入“客觀”的智慧。
文|國學書舍
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