《封龍山碑》，又稱《封龍山頌》，全稱《元氏封龍山之頌》，東漢延熹七年（164年）立。據拓本測算，原碑高約168釐米，寬約91釐米。隸書，15行，行26字，無撰書者姓名。原石立於漢常山郡元氏縣（今河北省元氏縣）封龍山上。今無存。
1、《封龍山碑》歷代記載情況
此碑記載最早見於宋洪适《隸釋》卷三：“右《無極山碑》篆額，在真定。此山與三公山、封龍山、靈山、白石山，皆在元氏。”，同書卷二七：“漢《封龍山碑》二，在獲鹿縣南四十五里山上，延熹七年立。”，又宋鄭樵《通志·金石略》卷七三：“（兩漢）《封龍山碑》，鎮州。”
元人著《河朔訪古記》：“（元氏縣）三十里封龍山下，其廟兩兩相對，若泰階六符之狀，蓋三臺近於軒轅故廟於此山。今榜曰：天台三公之廟。廟有《漢封龍山頌碑》一通，《漢三公山碑》一通。縣西故城西門外八都神壇亦有《三公山碑》一通，漢光和四年常山相馮巡所立。”明楊士奇《東里續集》卷二十《漢封龍山碑》雲：“右《封龍山碑》，在元氏縣。漢延熹七年至今千二百餘年，石刻雖頗剝蝕，而文字尚可尋究。碑首雲‘封龍山者，北嶽之英也。’此本得之劉智安主事。”
晚清時期，此碑在遷移中遭到損壞。王壯弘《增補校碑隨筆》雲：“道光廿七年（1847年）十一月，元氏知縣劉寶楠發現於河北元氏西北四十五里王村山下，即命運城中。運工惡其重，乃截裂為三段，後雖經嵌合，裂紋依然。”此碑原石現存處不詳。
2、《封龍山碑》的藝術特色
《封龍山頌》用筆圓渾似《石門頌》，但外形方整過之；筆畫瘦硬險峻似《禮器碑》，但樸厚遒潤過之。因此它兼有二者之美，又有自己獨特的風格。
在用筆上，《封龍山碑》很近似《石門頌》和《楊淮表記》，圓筆中鋒，鋒芒內斂而暢達，極富篆書的趣味，突出地表現出寬博、豪放、雄肆的美感。清楊守敬在《平碑記》中謂：“雄偉勁健，《魯峻碑》尚不及也。漢隸氣魄之大，無逾於此。”評價甚高。清方朔《枕經堂金石書畫題跋》雲：“字體方正古健，有孔廟之《乙瑛碑》氣魄，文尤雅飭，確是東京人手筆。”
在結體上，《封龍山碑》很有自己的特色，大多結體偏長， 重心較高，下半部時見舒展伸開，而左右兩角又時有偏移，加上橫畫的運用或上斜或下傾，從而形成了平中出奇，穩中寓險的生動姿態。
3、《封龍山碑》的碑文及註釋
《封龍山碑》碑文記述了東漢常山相蔡㫻、長史沐乘為祭祀封龍山神，上奏朝廷，獲得恩准，以及修繕封龍山神祠之事。碑文敘事簡潔，體現了漢人質樸而高古的文風。
碑文如下：
元氏①封龍山②之頌。
惟封龍山者，北嶽③之英援，三條④之別神，分體異處，在於邦內，磥硌⑤吐名。與天同耀，能蒸雲興雨，與三公靈山⑥協德齊勳。因舊秩⑦而祭之，以為三望⑧。漢亡新⑨之際，失其典祀。延熹七年， 歲次執徐⑩，月紀豕韋⑾,常山相⑿汝南富波⒀蔡㫻，長史甘陵廣川沐乘敬天之休，虔恭明祀，上陳德潤，加於百姓，宜蒙珪璧⒁，七牲法食，聖朝克明，靡神不舉。戊寅詔書， 應時聽許。允敕大吏郎巽等,與義民修繕故祠。遂採嘉石,造立觀闕。黍稷既馨，犧牲博碩。神歆感射⒂，三靈⒃合化。品物流形⒄，農實嘉穀。粟至三錢⒅，天應玉燭⒆。於是紀功刊勒，以昭令問。其辭曰：天作高山，實惟封龍。平地特起，靈亮⒇上通，嵯峨竦峻，高麗無雙。神耀赫赫 ，理物含光。贊天休命，德合無疆。惠此邦域，以綏四方。國富年豐，穡民用章，刻石紀銘，令德不忘。□元氏郎巽、平棘李音，史九門張瑋、靈壽趙穎，縣令南陽□□，□□韓林□□縱至，石師□文，造作張川，絳作王宇。
注：①元氏，元氏縣，西漢置，為常山郡治，治所在今河北元氏縣西北十五里故城。②封龍山，又名飛龍山。《史記·趙世家》：“（趙武靈王）二十一年（前305年），攻中山。……王軍取鄗、石邑、封龍、東垣，中山獻四邑，王許之。罷兵。正義：‘封龍山一名飛龍山，在恆州鹿泉縣南四十五里，邑因山為名。’”，《十六國春秋·前趙錄》雲：“王浚遣祁弘率鮮卑討石勒，戰于飛龍山下，勒兵大敗。”封龍山位於元氏縣和鹿泉縣（即獲鹿縣）交界處，東坡、南坡在元氏縣，北坡在鹿泉縣。③北嶽，即北嶽恆山，漢時避文帝劉恆諱，改稱常山。④三條，指北條山、中條山、南條山。⑤磥硌，通“磊落”，山高大貌。吐名，顯名。⑥三公山、靈山，均在元氏縣界。⑦秩，次序，常制。《尚書·舜典》：“戶秩于山川。”孔傳：“ 如其秩次望祭之。”⑧三望，祭祀名。《春秋公羊傳·僖公三十一年》：“三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海。曷為祭泰山、河、海？山川有能潤於百里者，天子秩而祭之。”⑨新，新莽。亡新，漢人對王莽朝的惡稱。⑩貞，通“正”。執徐，太歲紀年，歲星在辰為執徐。⑾豕韋，指正月。《廣雅·釋天》：“營室為這豕韋，”營室即二十八宿之室宿。《禮記·月令》：“孟春之月，日在營室，”孟春即正月。⑿常山相，常山國之相（元氏縣時屬常山國。相，官名，諸侯王國的丞相，統領眾官。⒀汝南富波，汝南郡富波縣，治所在今安徽阜南縣東南王化鎮附近。⒁珪璧，祭祀用玉器。《周禮·春官·典瑞》：“圭璧以祀日月星辰。”圭，同“珪”。⒂歆，饗，祭祀時神靈享用祭品、香火。《說文解字》：“歆，神食氣也。射，通“謝”，感謝同，感應承受。”⒃三靈，指天、地、人。合化，交融，融合。⒄品物流形，萬物化生。語出《易·乾卦》：“雲行雨施，品物流形。”孔穎達疏：“言乾能用天之德，使雲氣流形，雨澤施布，故品類之物，流佈成形，各得亨通，無所壅蔽。”⒅粟至三錢，粟每鬥只賣三錢。形容人民富足，物價低廉。⒆玉燭，指四時之氣和暢，用以形容太平盛世。《屍子·仁意》：“四氣和，正光照，此之謂玉燭。”⒇靈亮，明媚俊秀。
4、《封龍山碑》的臨習要點
對於漢碑的臨習，首先應該把握用筆的要訣。此碑用筆圓轉遒勁，以篆書筆法作書，方為正道。其次用筆要“澀進”，才能寫出遒勁的線條。劉熙載《藝概》中說：“唯筆方欲行，彷彿此前有物以拒之，而竭力與之爭，是不求澀而自澀也。”此言道出篆隸用筆的基本方法。
“澀進”，即指筆與紙面之間有較強的摩擦力，運筆時彷彿筆鋒前面有一股強勁的反力阻擋筆鋒的前進，筆鋒的行進猶如“逆水行舟”。這樣寫出來的線條才會遒勁有力。但是，如果用力過大，則會使線條顯得臃腫、無彈性；用力太輕則又會使線條顯得單薄，關鍵要把握好用筆的力度，要使筆鋒能夠“動”起來，“筆軟則奇怪生焉”。
《封龍山頌》的線條變化很豐富，除了線條形態上表現出來的粗細、方圓變化之外，還有節奏的快慢等，要在學習的過程中慢慢認真體會。“瘦硬兼顧”也是該碑的一大特色，“書貴瘦硬方通神”。唯一應該避免的是看似瘦的線條，寫不出硬朗的感覺。這是功夫未到，多臨摹，多體悟，功到自然成。用筆的節奏要有起伏、徐疾，這樣線條才會生動。
