◆ 古代漢語常識
>> 我們如果對古代漢語進行嚴格的科學研究，的確應該分為上古時期（一般指漢代以前）、中古時期（一般指魏晉南北朝隋唐）、近代時期（一般指宋元明清），甚至還可以分得更細一些。
◆ （二）繁體字
>> “幹”是盾牌（“干戈”二字常常連用）。
◆ （三）異體字
>> 德：悳匆：悤奔：犇粗：觕、麤梁：樑
◆ （一）古今詞義的差別
>> 〔無慮〕古代有副詞“無慮”，不是無憂無慮的意思，而是“總有”“約有”（指數量）的意思
>> 醒〕在上古漢語裡，睡醒叫“覺”（又叫“寤”），酒醒叫“醒”,“覺”和“醒”本來是有分別的。古書中所謂“睡覺”，也就是睡醒，不是現代語的“睡覺”。
◆ （二）讀音和詞義的關係
>> 〔旋〕用作副詞時讀xuàn。
>> 有些字，同一個意義也可以兩讀，例如觀看的“看”，既可以讀陰平，也可以讀去聲。今天我們把“看”字讀去聲，但是讀古典詩詞的時候，為了格律的需要，有時候也還該讀成陰平。如杜甫《春夜喜雨》:“曉看紅溼處，花重錦官城。”又如蘇軾《題西林壁》:“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”其中“看”字都該讀kān。
◆ （三）用典
>> 用典，就是運用古書中的話（典故）。
>> 〔修門〕《楚辭·招魂》:“魂兮歸來，入修門些。”修門，指楚國首都郢的城門。
◆ （一）詞類，詞性的變換
>> 7．副詞 有一類詞，經常用在動詞或形容詞的前面，表示程度、範圍、時間等，這類詞叫作副詞。
>> ．介詞 有一類詞，同它後面的名詞、代詞等組合起來，經常用在動詞、形容詞的前面或後面，表示處所、方向、時間、對象等，這類詞叫作介詞。
>> 形容詞變動詞 這又可以分為兩種情況：第一種是使某物變成某種狀況，叫作“使動”；第二種是把事物看成某種狀況，叫作“意
>> 不及物動詞變及物動詞 不及物動詞是經常不帶賓語的動詞，及物動詞是經常帶賓語的動詞。拿現代漢語說，“起來”“下去”等是不及物動詞，“拿”“打”等是及物動詞。在古代漢語裡，不及物動詞變及物動詞也是一種“使動”。
>> D）名詞用如副詞（用作狀語）副詞是用作狀語的，如果名詞用作狀語，也就用如副詞。
◆ （二）虛詞
>> 有些“而”字只能不譯，它只表示前後兩件事的密切關係。例如：
>> 第三種用法是把行為的方式或時間和行為聯繫起來。這種“而”字也不能譯成現代漢語。例如：
>> 第一種“夫”字是助詞，它用在句子開頭，有引起議論的作用。
>> 第二種“夫”字是代詞（指示代詞），略等於現代的“這個”“那個”“那些”等，但是語意較輕
>> “蓋”字又是句首助詞，仍帶一些“大概”的意味，表示下邊說的話是一種帶推測性的斷定。
>> “蓋”字又是連詞，表示“因為”的意思，仍帶推測性的斷定
>> 所”字是結構助詞，它經常跟動詞結合，造成一個具有名詞性質的結構。
>> “焉”字等於介詞“於”加代詞“是”。放在一句的末尾。例如：自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。 （《列子·愚公移山》）
◆ （三）句子的構成，判斷句
>> 由於謂語性質的不同，句子可以分為三類：（1）敘述句；（2）描寫句；（3）判斷句。
◆ （四）“倒裝”句
>> “之”“是”“之”和“是”是使句子“倒裝”的一種手段。說話人把賓語提到動詞前面去，只要把“之”或“是”插在賓語和動詞的中間就行了。
◆ 文言的學習
>> 什麼時候可以學習文言呢？我們說是進了大學之後。什麼人可以學習文言呢？我們說是中國語言文學系的學生。研究中國語言史的人，對於古代語言，不能不從古書中尋找它的形式。研究中國文學史的人，更不能不研究歷代的文學作品
◆ （一）詞彙
>> 詞彙自然是越古越好。因此，每寫一句文言之前，須得先做一番翻譯的工夫。譬如要說“回”，就寫作“返”（或“反”）；要說“走”，就寫作“行”；要說“離開”，就寫作“去”；要說“住下”，就寫作“留”；要說“甜”，就寫作“甘”；要說“闊”，就寫作“廣”；要說“才”（“你這個時候才來”），就寫作“始”；要說“再”（“說了三次他不肯，我不想再說了”），就寫作“復”。
◆ （二）語法
>> 第一，中國上古沒有系詞“是”字；而“為”字也不是純粹的系詞
>> 第二，中國上古沒有使成式。所謂使成式，就是“做好”“弄壞”“打死”“救活”之類。
>> 第三，中國上古沒有處置式。所謂處置式，就是“將其殲滅”“把他罵了一頓”之類。
>> 第四，中國古代的人稱代詞沒有單複數的分別。
>> 第五，中國古代有用“之”字把句子形式變為名詞性仂語的辦法。
◆ 三、晦，朔，望，朏（fěi），弦
>> 每月十五日（有時是十六日，偶或是十七日）叫作望。這時地球運行到月亮和太陽的中間。由於太陽和月亮此升彼落，一東一西，遙遙相望，所以叫作望。
>> 每月初三叫作朏
>> 一個月又分為三部分，叫作旬（甲骨文已有“旬”字）。十天為一旬，又叫“浹日”。
◆ 四、日，時，刻，分，秒
>> 今人以夜裡十一點到一點的時間為子時，一點到三點為丑時，三點到五點為寅時，五點到七點為卯時，七點到九點為辰時，九點到十一點為巳時，十一點到下午一點為午時，下午一點到三點為未時，三點到五點為申時，五點到七點為酉時，七點到九點為戌時，九點到十一點為亥時，這是符合古制的。
◆ 五、四時，節，候
>> 比節更小的單位是“候”。每一個節氣有三個候。一個候是五日有奇。古人所謂“時候”，就是指時令和節候。
◆ 中國古典文論中談到的語言形式美
>> 中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：
第一是對偶，第二是聲律。>> 文論中對於文章的對偶特別是詩的對偶是有許多講究的。人們容易把對偶看得很簡單，以為只是字數相等，名詞對名詞，形容詞對形容詞，動詞對動詞，副詞對副詞就是了。實際上遠不止此。《文心雕龍》提出了著名的對偶原則；“故麗辭之體，凡有四對。言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。言對者，對比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。”拿今天的話來說，言對就是不用典故，事對就是用典故，反對就是反義詞或意義不相同的詞相對，正對就是同義詞或意義相近的詞相對。
>> 正因為這個意見是對的，所以後人常常拿它來衡量詩的優劣。王籍《入若耶溪》:“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”這是被人傳誦的名句。但是蔡寬夫《詩話》說：“晉宋間詩人造語顯秀拔，然大抵上下句多出一意。
>> 文心雕龍·聲律篇》中有很重要的兩句話：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。
>> 相連的兩個出句（末字）聲調相同，叫作“鶴膝”，也有人認為就是“上尾”。
◆ 為什麼學習古代漢語要學點天文學
>> 明末大學者顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語也；‘月離於畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。”（顧炎武《日知錄》卷三十）
◆ 三、子部
>> 這是講二十四個節氣。十五日為一個節氣（實際上是十五日多一點）。
>> 二十四時，這裡指二十四個節氣。鬥，指北斗的斗柄。子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，指斗柄所指的方向。中繩，指晝夜平分。這一段話說明了天文和曆法的關係。
◆ 四、集部
>> 斗杓指東，天下皆春。
>> 每月最後一日叫作“晦”，最初一日叫作“朔”,“晦”與“朔”是相連的，晚上沒有月光，所以叫“晦”。《說文》有一個“朓”字雲：“晦而月見西方謂之朓。”這是曆法未密之所致。
◆ 第一類：
>> 以至”和“以致”是有分別的。“以至”一般表示時間程度，範圍上的遞升或遞降，有“直到”的意思；“以致”是表示事物發展的結果的，有“因此而造成”的意思。
◆ 第二類：
>> 要注意，“縱然”和“雖然”的意思不一樣。“雖然”指的是有那件事情，“縱然”指的是還沒有那件事情。
◆ 第五類：
>> “者”和“所”有什麼不同呢？這兩個字雖然都有“的”的意思，但是“所”只管動詞，而“者”不一定管動詞。
