《富春山居》
前言：
黃公望仕途夢醒，修道畫畫，遊戲人生《富春山居》驚天地泣鬼神。有意種花花不發，無心插柳柳成行。有點象元雜劇的情節，黃公望，什麼身份也不是，但是，他卻成了改變中國繪畫史的一個重要人物，他是中國山水畫的一個里程碑，又把山水畫變成文人畫的主幹，是文人畫的一個主要標杆。他一邊賣卦，一邊畫畫，卻成了一代大師，他的《富春山居》震撼了歷史，震撼了世界。黃公望這個不是畫家的卜卦者創造了歷史，讓中國的繪畫頓時光芒四射。脫離約束的黃公望老先生，筆下的富春山居有了獨立的精神，有了生命的私語，純淨，舒展，灑脫，富春山居的魔力就是這樣產生的。
黃公望曾以“松雪齋小學生”來誇耀他曾受趙孟頫教誨的事實，並表示他對趙氏理念的認同，黃公望本人也有一段不愉快的政治經驗，只是做個未入流的吏員，最後卻因錢糧事受累下獄，出獄後轉業為道士，以詩畫遊於江南文士圈中，他的親身經歷與許多江南文士相類似，因而頗能體會趙孟頫隱居山水畫的意義。
《溪山雨意》1340年左右所作，黃公望繼承了趙孟頫詮釋董源的途徑，但在物象上呈現得更為豐富，皴擦由淡至濃的層次增加許多，多變的質感表現讓山水得到一種在趙孟頫作品中少見的活潑生動。
《溪山雨意》
《富春山居圖》完成於1350年，趙孟頫詮釋董源的痕跡已經完全融入，黃公望多變的筆墨之中。全卷顯示著一種強烈的隨興意趣，在結構緊密，起伏山體之間，觀者時時可以發現皴線與輪廓相雜，稱為“礬頭”的小山石疊加在山坡皴擦之上，山體分塊牴觸著質面肌理的一致性等等現象，在他長達幾年的不斷修改，增加，奇妙地賦予此山水一種“成形中”的造化進行感，為山水內在生命作了一個全新的視覺詮釋。
《富春山居圖》上的這種筆墨詮釋，與黃公望的道教背景有關。他在《寫山水決》中明言“畫也有風水存焉”，並論及山水各母題間佈置之“活法”和“生氣”也有道教堪輿家的意思。
《富春山居圖》中段的那個“眾峰如相揖遜”之委婉山脈，以其坡腳下有小艇的水域，對岸松樹下之草亭，三者便構成一個全卷中最為充沛的“氣”的凝聚場域。也意指富春江上的著名景點——曾經拒絕漢光武帝敦聘之嚴子陵鈞臺，同時也是黃公望寄託心靈的理想居所。在那裡，他可以與造化再度合一。這可以說是文人心中理想山水在趙孟頫之後，最為極致的呈現。
趙孟頫的文人隱居山水理想，通過如黃公望等第二代畫家的傳遞，在更年輕的江南文士身上仍然起著明顯的影響作用。倪瓚與王蒙二人是最值得注意的畫家。倪瓚出身無錫富家，年輕時便多與江南名士交遊，他受趙氏影響是通過黃公望而來，他早期的山水畫基本上是取法董源典型水邊隱居山水，簡單而平和。
《疏林圖》，雖未有代表隱居的屋舍草亭，但兀立在江岸波諸之上的林木，可以說是他那帶有潔癖之孤傲高士形象的化身。倪瓚從未企圖入仕，從這一點上說，他很像大他21歲的嘉興隱士畫家吳鎮。《洞庭漁隱》，也是吳鎮個人孤高性格的表白。
《疏林圖》
作於1372年的《容膝齋圖》，幾乎都是在旅途中“獨立霜柳下，渺然懷故鄉”的抒懷之作，畫中僅有“似我容發，蕭蕭可憐”的疏林，象徵其家的無人草亭，以及似是含淚隔江遙望的“微茫”遠山，卻寫盡了，“江濱寂寞之意”。構圖雖然仍是一河兩岸的隱居模式，但他們所表現的是對個人理想世界失落永不復得的焦慮與悲傷。
《容膝齋圖》
呼應著表現內容的改變，倪瓚晚期山水在用筆上也以方折代替了原來出自董源典範的圓孤。這使得他的山石更顯得苦澀蒼白而無實體感。這種筆墨正是他對五代荊浩，關仝典範的個人詮釋，其古意有效地增加了山水非現實之感。從風格上說，荊浩，關仝典範是趙孟頫遺留下來未及處理的問題。荊，關對景仰趙孟頫的第三代江南文人畫家產生莫大的吸引力。不僅倪瓚，趙孟頫外孫的王蒙更為熱衷，在十四世紀中期引發了互相競爭的風潮。
《容膝齋圖》
《青卞隱居》，作於1366年，王蒙以趙家筆法的用筆，來重新詮釋荊關典範的懸垂峰頂母題，及具有強大動勢的山體結構。其畫面產生的平面動感效果不僅非倪瓚之荊關筆意所能比擬，與其早期所作的董源式水際山居相比較，則大相異趣。倪瓚與王蒙對荊關的再發現與詮釋，趙孟頫提倡的復興運動在他仙逝半個世紀後完成，元四家基本完成對山水畫的復興，在山水典範中注入新的生命。
《青卞隱居》
倪瓚，王蒙對荊關典範的詮釋之所以不同，實則透露出兩個人相異的生命理想。倪瓚是個力避俗塵的天生隱士，王蒙則是亟思有所作為的志士，在戰亂中被迫隱居。王蒙的隱居因此充滿現實與理想的矛盾，其複雜性遠超外祖父趙孟頫。《青卞隱居》就表現糾結複雜的矛盾情緒。卞山居所，投射著王蒙本人對隱居亂世的無奈與期待，畫上繁複構圖以及騷動不止的山體，讓退處畫中一角的隱居在對比之下更渺不可得的桃花源，而一改隱居山水常態的靈動山體，在反為畫面的強勢主角之際，則又以其奮拔的生氣定義著畫中高士的真實內在。這高士不僅是王蒙，更是元末一群積極尋求用世的江南青年才俊的集體寫照。
《青卞隱居》
1385年，王蒙死於獄中，他與倪瓚的離世，意味著趙孟頫倡導的富含寄託之文人隱居山水畫的突然中斷。但可貴的是，這種隱居山水的形式與內涵，卻因文人困境的一再重演，為後世奉為正宗而流傳不絕。
結語：
黃公望從監獄出來以後，賣卦為生，過著朝野平民的日子。“世故無涯方擾擾，人生如夢意昏昏”。黃公望信奉全真教，“忍恥含垢，苦已利人”。對於歷盡人世滄桑的黃公望，人間的一切都洗淨了，只剩下自然山水，對於自然山水的險峻，奇峭，重疊也都洗淨了，只剩下平順，尋常，簡潔，在黃公望的眼裡，富春江的山水已與他融為一體，渾厚地屹立於天地間，天地也與他融為一體了。
