原创:刘长志
侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理。则如之何？”
先生曰：“人须是知学，讲求亦只是涵养，不讲求，只是涵养之志不切。”
曰：“何谓知学？”
曰：“且道为何而学？学个甚？”
曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理。体认天理，只要自心地无私意。”
曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”
曰：“正恐这些私意认不真。”
曰：“总是志未切。志切，目视耳听皆在此，安有认不真的道理！是非之心，人皆有之，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”
这段话里，先搞清楚涵养和讲求的意思，就容易懂了。
涵养：“涵”是蓄积并保持的意思，“养”是储存蓄养，长（zhang）养的意思，在这里是时时保持心体存天理去人欲的意思，涵养要在心里去悟。
讲求：就是研究学习在具体事上怎么去做到涵养，是事上磨的意思。心学思想的精髓之一就是心即理，不假外求，讲求虽然是研究具体怎么做，实则还是需要通过内心来解决事情。事实上涵养和讲求是一回事。区别只是前者抽象，后者具体而已。
比如，碰到具体事情，你会如何反映，你表现出的态度行为就是讲求，而讲求则是你内心的涵养所指导的。
如何涵养心性，阳明先生已经说得非常明白，就是向内求，时时保持心体不被贪瞋好恶攀附，心体内不留存任何好名好色好货的私欲，一旦发现蛛丝马迹，立刻如猫捕鼠，彻底根除，不留丝毫。
在处理具体问题上，阳明先生没有很具体的说，因为历史不会重演，环境、人物的变化，和每个个体的具体情况不同，会有很多细微的分别。是没有办法预先设定好的。个体要结合自己的具体情况，来处理、应对事情。平时注意涵养心性，遇事能讲求变通，就容易找到妥当的处理方法，入世便会少很多不必要的麻烦。
薛侃问，专著涵养天性而不琢磨事上历练，容易混淆私欲和天理，该怎么办呢？
先生说，只要你做到知学，随着实修的进展，自然就知道修心性的具体情况了，那个时候，你就明白涵养天性和事上磨其实是一回事。不在事上磨只是因为立志的心不够坚定。
只要你的决心足够坚定，自然就会在事上历练。举个例子，比如学习外语口语，如果你下定决心一定要学到一口好口语，自然就不怕刚开始发音不准，别人嘲笑你了。如果你抱着试试的态度，自己态度就很含糊，刚开始张嘴说出来的外语，肯定是很难听的，一难为情，估计就放下不学了。
薛侃接着问，啥是知学？意思是怎么才算知道如何修心性的。
先生听到这里很无语，反问说，你说说为何学习心学？学习什么？
薛侃回答说，先生以前讲过，学习心学就是学习存养天理。心的本体就是天理，体认天理，让自己的心体廓然大公，无有私欲留存。
先生说，你既然认识到了这层，那么今后只需要去克制私欲就可以了，还愁什么天理人欲混淆呢？
薛侃说，很明显的私欲，我是能看得很清楚的。但细微之处很容易混淆，我经常没有办法厘清。有时候是真的没办法给出具体判断，这个时候怎么办？
就这问题，先生回答说，实修的水平不到家，是对心体的体认没有达到非常清楚的程度，根本原因是志向不够坚定，还需要继续努力。要懂得“是非之心人皆有之”的道理，心是有分辨能力的，应对外物，体会自己心中对是非的判断，能否真的被心体执行，难不成再去心外另找其他的标准吗？
薛侃遇到的问题，是一个十分具有代表性的问题，那就是涵养的时候感觉很好，事到临头，静时的那份涵养就不翼而飞了。薛侃为此很苦恼，问阳明先生该怎么办？
阳明先生的意思是事到临头拿捏不住，实际上还是涵养不够。提到的“是非之心，人皆有之”，不假外求。说的是心内在的具有监察功能的觉知，这个功能是人人都有的。
事上磨实质上是在自己的心体上，体会到底有没有按照自己的“是非之心”的判断去真切执行，所以事上磨的准绳依然在自己内心，无需外求。
