金庸先生作品的一大特點，就是喜歡將虛構的故事巧妙地融入到真實的歷史事件中。
像“射鵰三部曲”的故事背景，就是在南宋。
《倚天屠龍記》的故事雖發生在元末，但開篇是從南宋末期切入的。只不過絕大多數影視作品，將這一部分給刪了。
最近用業餘時間，一直在“研究”（瞎看）蒙古史，並順便看了一點跟南宋相關的史料。於是乎，就順便拿“射鵰體系”中的“歷史”跟正史做了比較。
而在比較的過程中，總會發現一些好玩的事兒。
譬如說蒙哥大汗，不是被楊過在襄陽城下用石頭粒給彈死的，而是在攻打釣魚城（今天的重慶）時病逝/受傷而死的。
蒙哥：為什麼又說我？
先說兩個“射鵰體系”裡的真實歷史人物：丘處機和張三丰
《射鵰》裡的丘處機，就是一位嫉惡如仇的愛國“俠道”。一出場，就是追蹤十多天，刺殺了“與金人勾結，圖謀侵犯江南”的漢奸王道乾.
提著王道乾的首級的丘處機，在路過牛家莊時，結識了在此隱居的宋朝忠臣之後郭嘯天與楊鐵心。在合力殺掉追來的金兵後，他還為郭、楊的孩子分別取名“郭靖”、“楊康”。
83版射鵰裡的丘處機
丘處機今日一舉殺了不少金人，大暢心懷，意興甚豪。楊鐵心想到妻子有了身孕，笑吟吟的合不攏口來，心想：“這位道長會做詩，那是文武雙全了。”說道：“郭大嫂也懷了孩子，就煩道長給取兩個名字好嗎？”丘處機微一沉吟，說道：“郭大哥的孩子就叫郭靖，楊二哥的孩子叫作楊康，不論男女，都可用這兩個名字。”郭嘯天道：“好，道長的意思是叫他們不忘靖康之恥，要記得二帝被虜之辱。”丘處機道：“正是！”
不過，歷史上的丘處機，好像跟“射鵰體系”裡的不太一樣。他是全真道的第五任掌教，在位長達二十四年，使全真道乃至整個道教的發展都進入了興盛時期。
丘處機畫像
不過，說丘處機是個“愛宋（朝）主義者”，恐怕不是十分準確。史料記載，他受到過金國朝廷的賞賜。
1214年，山東發生楊安兒起義，金朝駙馬都尉僕散朝恩請丘處機協助招撫亂民，憑藉丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜，並被金國朝廷賜封為“自然應化弘教大師”。
但說他是“愛金（朝）主義者”，好像也不太對：
1216年，金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。
難不成是個“隱藏的愛宋（朝）主義者”？顯然是否定的：
1219年，宋寧宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。
我個人認為，丘處機選擇協助金國“招撫亂民”，直接的一點是“自己活動的主要範圍就在金國”。從1203年~1219年間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教。
一上地圖，就全部豁然開朗了
但往深層次看，主要是基於“民”的角度做考量的。如果招撫能讓百姓少受苦，那作為出家人的他，“沒有理由”進行拒絕。
說到這兒，或許大家就能夠理解：為什麼年過七旬的他會不辭辛苦、跋涉萬里，給遠在撒麻耳乾的成吉思汗講解“治國之道”了。
成吉思汗與丘處機
1222年四月，丘處機途經鐵門關抵達“大雪山”八魯灣行宮覲見成吉思汗，成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生的方法，丘處機向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡慾等為回應。
而成吉思汗更是非常尊重這位老道士。
他下詔耶律楚材，將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》，並沿途派兵護送，還下詔豁免全真道的賦役。
這樣的丘處機，又何嘗不受人敬重呢？
同樣，作為武當派創始人張三丰，也被賦予了一定的民族主義立場。
在《倚天屠龍記》中，張三丰儘管沒有直接加入抗元義軍，但他對徒孫張無忌領導的抗元事業是非常支持的。
洪金寶版的張三丰
張三丰問起英雄大會及義軍抗元之事，對張無忌溫勉有加。趙敏向張三丰跪下磕頭，謝過當日無禮之罪，張三丰哈哈一笑，全不介懷。俞岱巖終身殘廢、張翠山喪命，均與她昔日手下的阿大、阿二等人有關，但其時趙敏尚未出生，終究也怪不到她頭上。張三丰聽得她甘心背叛父兄而跟隨張無忌，說道：“好，好！難得，難得！”
不過，歷史上的張三丰，不僅沒有抗元的理想，還一度做過元朝政府的縣令，在元朝滅亡之後，又一直以元遺民自居。
張三丰
在一首寫於明洪武十七年的《自題無根樹》詩末，張三丰自注“大元遺老張三丰自記於武當天柱峰之草廬”；
在另一篇《自題敕封通微顯化真人誥命後跋》文末，他也署上“大元遺老三豐道人書”。
洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見，“託仙遠遁，以全事元之節”；永樂初，朱棣命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識（當然，也有觀點認為胡廣打著“尋仙”的幌子，暗地裡找建文帝）。
據《張三丰外傳》的記載：
永樂十六年春，明成祖朱棣特意驅車去均州武當拜望張三丰，三豐不在，有興而來，掃興而歸。他勃然大怒，命令胡廣去招尋張三丰，如招尋不到，揚言要處死胡廣。
所以，張三丰這個如假包換的元朝遺民，怎麼可能有抗元之心？
伴隨著金庸先生佛學造詣的日益加深，新作品中的“民族主義立場”日漸淡化了，反倒是有了些民族虛無主義的影子。
以宋朝（北宋）為背景的《天龍八部》，其民族主義激發出來的衝突，最終釀成了以喬峰為首的主人公們的悲慘結局。
譬如說喬峰的人生悲劇，就是在劍拔弩張的宋遼關係背景下展開的。
尤其是他的身世被揭開後，一下子從丐幫幫主變成了中原武林公敵，在歷經幫眾背叛、愛人離世等一系列悲苦之後，最終在雁門關為阻止遼主耶律洪基侵宋而自殺。
黃日華版的喬峰
但實際上，彼時宋遼兩國的關係，真的那麼“惡劣”嗎？
實際情況是，自宋真宗年間兩國訂立“澶淵之盟”開始到徽宗時宋金秘密簽訂“海上之盟”的一百多年間，宋遼之間已基本上實現了和平。即便邊境地區發生一些小摩擦，也都可以通過和談解決，不致於發生戰爭。
至於那個背信棄義、意圖侵宋，導致喬峰自殺的“元兇”耶律洪基，也與史實不合。
耶律洪基銅像
他堅持對宋通好，臨終前仍不忘囑咐子孫“切勿生事”；且頗好漢文化，其漢詩氣象磅礴、意境深遠，收於《清寧集》中，今已亡佚。
更重要的是，他的治國水平實在是讓人捉急，根本沒能力挑起對外戰爭；
他忠奸莫辨，賜死皇后蕭觀音，又軟禁皇太子耶律濬；政治工作做得一塌糊塗，先有重元之亂、後有耶律乙辛擅權亂政；他崇奉佛教，虛耗國力，使得民生載道，社會矛盾進一步激化。
一言概之，就算有意欲南下的君主，也輪不到是他。
當然，小說不等於歷史，同研究歷史的標準來評判通俗文學，是不合理的，“較真你就輸了”。
不過，把“給武俠小說找歷史BUG”當成閱讀中的小“惡趣味”，也未嘗不可。反正待著也是待著，學點歷史漲漲姿勢不也挺好？
