《道德經》第二章
天下皆知美為美，惡已，皆知善，斯不善矣，有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而不恃也，成功而不居也，夫唯弗居，是以弗去。
一、矛盾對立的事物
道德經第二章，前面的美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、先後比較容易理解。事物都是矛盾對立的存在，如果沒有“醜”的概念，自然就沒有“美”的概念；美醜是相對存在的，你天天對著一個美人，時間長了，只會慢慢覺得她醜。如同“飽時吃密如吃糠”，這種現象現在叫“審美疲勞”。
而且，這種相對存在導致事物無法絕對衡量。比如“難易”，你覺得難，別人也許覺得簡單。同樣是對你，今天很難，過幾天，也許就變得很容易。
於是有個智力題說，“一根長棍子，怎樣在不接觸、不破壞它的情況下變短？”
答案很簡單，拿一根更長的棍子放在旁邊嘍。
這就是老子說的，棍子的長短是矛盾的對立。只有比較，才有差別。換了參照物，長短就發生變化。
想起了一個故事，釋迦摩尼在成佛之前，名字叫悉達多，是淨飯王的獨生子，深得父愛。為了避免釋迦摩尼看到人世間的醜，心生厭倦，皇帝都是挑選最漂亮的侍女，打扮的花枝招展，王子入睡前她們不得卸妝，哪個女子生病，立刻悄悄換掉。釋迦摩尼以為人間的女子都是這樣，直到一天，王子發現一個侍女偷偷抹眼淚，問了半天，侍女說自己因為生病，要被趕走了。釋迦摩尼那天輾轉反側，久久不能入睡，夜半時分，他起來，發現眾多侍女累的東倒西歪睡著了，仔細一看，翻白眼的，流口水的，醜態百出。於是，釋迦摩尼決定到皇宮外面看看真實的世界是怎樣...
悉達多王子和侍女
實際上，在這個故事裡，王子在沒有看到侍女丑態的時候，在不知道什麼是醜的時候，並不知道什麼是美。所謂“美醜”，是你我感情色彩的反映。所謂“情人眼裡出西施”。所以“子不嫌母醜”，因為感情取代了審美。
“美醜”，還受大眾審美影響，所以，唐朝的美人兒都必須胖，現在的美人兒都必須瘦。這是題外話。
二、分別心是產生矛盾對立的根本原因
事物具有種種矛盾的對立，在佛教中，被認為源自於“分別心”。因為有分別心，我們凡人不斷把事物割裂、對立，不斷製造出一個個更多維度的屬性，並被這些不斷湧出的矛盾對立屬性所吸引，付出時間、生命去追求。
衣服要區分“新舊”，款式要區分“土洋”，交朋友要區分“貧富”、“鴻儒白丁”，人生要區分是否有權力、有地位、有金錢...
談笑有鴻儒，往來無白丁，此境界依然不高
反過來，如果你食不究味，果腹即可，那麼你就不會變成一個美食家，變成一個吃貨，到處尋找美食。你會有更多的時間來思考，做更多有意義的事情。自然，你也不會因沒有好吃的而煩惱，也不會因別人吃好吃的而“佛跳牆”。很多人達到了這個境界，而且他們在很大比例上，都幹成了大事，成為公眾人物。
在你的思想中，前面提到的這些矛盾對立的事物，種類越少，吸引你的東西就越少，你的慾望就越少，你被物質世界束縛的就越少。
理解了這些，你才能理解後面一段話“是以聖人居無為之事，行不言之教”。
三、居無為之事是因為清心寡慾
聖人居而無為。也不去彈個小曲兒，也不去串個門拉個家常，也不琢磨給房子裝個修；跑集市上給自己買件新衣服；到官府看個熱鬧，順便幫大老爺斷個案；到皇宮門口演講一段，引起皇帝注意。
聖人無為，是因為聖人無慾，沒啥吸引他的東西；聖人無慾，是因為他知道矛盾對立，知道越研究追求這些矛盾對立，就陷得越深。而矛盾對立無窮無盡。
你會問：聖人是笨蛋麼？當然不是，居無為之事，並不是聖人不能，沒幹大事兒的水平，是因為人家沒動力，不屑一顧。
你又問：無為！！！難道聖人都每天發呆、曬太陽麼？當然不是，每天人家都忙得很，肉體閒著，思想卻一刻也不停息，思考宇宙、自然、社會的道理，簡稱“悟道”。
道家、佛家都很講究靜坐冥想
打坐不是睡覺，閉關不是挺屍。
所以道家都是盛世大隱，亂世出山救世。所以，鬼谷子亂世出手，教了孫臏和龐涓。
所以，老子、莊子都是清靜無為，他們提倡至老死不相往來，因為老子知道“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，這種來來往往都是為了慾望，都是為了實現某一種矛盾對立的追求。
換句話說，這是一個充滿慾望的世界，每個人都像“蝜蝂”一樣，活得很累。那是因為，我們有一個“分別心”，我們區分了美醜，所以追求美；我們區分了善惡，所以崇尚善；我們區分了有無，所以渴望擁有；我們區分了音聲，所以喜歡聽美妙的音樂...
蝜蝂，柳宗元描述的一種小蟲子，見物則揹負
但如果，我們最大可能減少這種區分，慢慢平息我們的“分別心”，慾望就慢慢減少，你我也就不會那麼累了。
四、行不言之教是因為授人以漁
“行不言之教”很好理解，最好的教育方式，不是說教，而是親身示範。
比如，教你學游泳。教練跳進水裡遊一圈，讓你看看，人可以在水裡前進後退，不被淹死。然後就是你自己下水練習了。
所以，從學習效果上看，看現場示範比看教學視頻好，看視頻比讀書自學好，
可是，矛盾對立、分別心、無為、不言之教之間有什麼邏輯關係呢？
“不言教”實際上是老子對“無為”巨大威力的再一次拓展。
從能力的角度分析，我們都知道“授人以魚不如授人以漁”，我天天白送你魚吃，都不如我教你學會自己抓魚。
我要你的手指頭——雖然貪婪，但很智慧
有個故事講，呂洞賓能點石成金，很多人都要金子，只有一個人不要。呂洞賓以為這個人有道根，想度化他，問他要什麼？那個人說“我要你的手指頭”。
同學，你有思想！！！同學，你的選擇好智慧！！！
學習和思考也是這樣。讀萬卷書，不如行萬里路，為啥，因為你一路上受到的都是“不言之教”。
更為關鍵的是，“不言之教”培養了你自己的思考方法，構建你自己的學習方法！！！
於是，這一路，你慢慢擁有了自己的“抓魚”方法。
三生萬物
老子說，有了一，就有二，有了二，就有三，有了三，就有了無限的未來。
對的，你一旦思考、領悟了自己的“抓魚”方法，就會想出自己的“鬼谷子兵法”，就有能力想出自己的“萬全之策”應對變化萬千的大千世界。
一切都是因為“行不言教”，因為我們減少了“言”的行為，因為我們“無為”而教，導致學生自己產生了思想方法。
所以，老師的作用，是引導你建立自己的思想、學習方法，老師的作用是在關鍵的時候，給你指點一下方向。老師說得越多，教的越多，你自己的學習能力、思考能力也就越難得到訓練。
從這個角度看，“居無為事”與“行不言教”具有異曲同工之妙——無就是有，“無為”，所以有能力做更大的事，老師“不言”，所以學生獲得了自己學習、思考的能力。
五、建立自己的學習和思考能力
結尾說道我們現有的基礎教育，世界都承認中國的基礎教育最好，但我們的大師級人才卻不成比例，諾獎還沒有鄰居日本多。
“家有仲永”認為，我們的教育方式中，缺乏“行不言教”這樣的思想方法培育過程，導致我們的孩子，一直都是被灌輸知識，沒有建立自己思考並突破人類知識邊界的能力。
也許，眾位看官、家長們需要多花些功夫在這上面，而不是在意孩子考了幾個100分。
