作者：躍如博士
生命的重要特徵之一就是能夠感知和體驗（植物是否能夠感知，在此暫且不論），而人的生命，是肉體和靈魂的有機統一與和諧合作。人的肉體，因為具備五官感覺，具備神經系統，所以能夠感知世界和體驗自我。可是，也正因為如此，肉體成為人生所有快樂的承載者，同時也成為人生所有痛苦的靶子。
出生、衰老、疾病和死亡，愛別離，怨憎會，求不得，放不下，這些苦，即使有些來自心靈，肉體也全都感同身受。只要肉體存在，感受就不會間斷或停止，苦樂也就永無休止。一具皮囊，何其麻煩？
"寵辱若驚，貴大患若身"，"何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？"（《道德經·第十三章》）
世間所有的生物，都有物質的身體。所有的動物，都有肉體，都有廣義上的或強或弱的意識（高級靈長類動物如大猩猩等還有高級動物心理）。但唯獨人，才有靈魂——嚴格意義上的靈魂，人的靈魂。這個靈魂，包含了理性、慾望與激情，或者說包含了認知、情感和意志。
慾望主要來自肉體，追求快樂和滿足，遵循的是自私自利的原則。理性是靈魂的核心部分，是人高於一般動物、人之為人的重要標誌，遵循社會的道德規範、典章制度、法律法規，不僅利己還要利他。激情輔助理性聽從理性的指導合理地實現慾望。
然而，慾望、激情與理性可以和諧相處，也可能劇烈衝突。在我們每個人的自身的日常生活經驗裡，我們經常會體會到這種和諧，也感受過這種衝突。比如，在面對愛情、面對利益、面對一切重大抉擇的時刻，這種衝突就尤其激烈。內心的衝突自然讓人感到痛苦。這就是痛苦的根源所在。如果人類像動物那樣只有慾望，沒有理性，也就不會有慾望與理性的劇烈心理衝突了。
人，不僅有肉體上的快樂痛苦，也有靈魂上的快樂痛苦。有時候，後者的苦樂程度遠遠甚於前者。但是，實質上，靈魂的歡樂痛苦與肉體的歡樂痛苦深切勾連、密不可分、息息相關。毋寧說，世間一切的歡樂與痛苦皆源自人有肉體且有靈魂。
眼耳鼻舌身意，皆為歡樂與痛苦的源泉與通道。美麗與醜陋、樂音與噪音、芬芳與惡臭、甜美與苦澀、暖和與寒冷，這些相互對立的客觀對象無時無刻不縈繞著我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和皮膚，無時無刻不刺激著我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。
我們喜歡並享受物理世界的美好的一切，也討厭並忍受著現實世界醜惡的一切。這些物理的感性事物作用於我們的五官感覺，同時也作用於我們的心靈。肉體的感覺會引發相應的靈魂的感受。當我們的眼睛欣賞美麗的自然風景的時候，當我們的耳朵傾聽優美的古典樂曲的時候，當我們的鼻子嗅聞鮮花的濃郁芳香的時候，當我們的舌頭在品嚐美味的新鮮食物的時候，當我們的皮膚在接觸光滑的絲綢錦緞的時候，我們的肉體感官體驗到了美的愉悅，與此同時，我們的心靈也產生了相應的美的愉悅，正所謂賞心悅目，正所謂感同身受。是的，首先悅目，然後賞心。是的，心靈的感應，來自身體的感受。所以，身心一體，和諧呼應，同頻共振，息息相通。所以，靈與肉是統一的，心和身是統一的，精神與物質是統一的，形而上與形而下也是統一的。
慾望，雖然也是靈魂中的一部分，但其主要根源來自肉體。慾望，主要是肉體的慾望，生理的本能。因為身心相連，所以肉體慾望當然會影響靈魂。飢渴的感覺，對飲食的慾望，對性的慾望，皆來自肉體，卻也深刻地影響靈魂。美景、美聲、美味、美色，人皆心嚮往之、趨之若鶩、全力追逐、沉醉其中、樂此不彼、欲罷不能、不能自拔······
當然，慾望，不僅僅是肉體慾望、物質慾望，還有來自人的內心的慾望（比如好名之人對名聲的追逐、好權之人對於官位的追逐）。這一切，交織混雜成慾望的滾滾洪流，一瀉汪洋、氾濫成災、淹沒一切。總之，慾望（無論是物慾、肉慾還是情慾，無論是食、色、睡，還是權、利、名，不論是生理慾望還是心理慾望）的無窮無盡、無邊無際、永不知足讓人永遠處於缺乏和不足的飢渴狀態，從而不可避免地淪為慾望的奴隸，失去內心真正的自由。
《道德經·第十二章》雲："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。"
五彩繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺遲鈍；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩、野性張狂；稀有的物品，使人見利忘義、行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄外物的誘惑而保持安定知足的生活方式才是明智之舉、長久之道。
只要肉體不死，人就活在時間，靈魂就存在，就要跟隨肉體一起承受所有的成敗得失、苦樂禍福、悲歡離合。肉體，暫時承載著靈魂，同時也囚禁了靈魂，捆綁了靈魂，拖累了靈魂，怠慢了靈魂，玷汙了靈魂。世間最諷刺的事情莫過於，高雅、純潔、空靈、美麗的靈魂，落入骯髒愚蠢、充滿慾望的肉體之中，受它節制，受它牽引，不得自由，永失空靈，永失純潔。
隨著生命的成長，靈魂越來越敏銳、通達、智慧、豐富，肉體卻越來越遲鈍、萎靡、笨拙、衰老。隨著歲月之河的日夜流淌，越來越臻於豐富、優美、成熟、豁達的靈魂卻仍然必須附著在日漸衰頹、苟延殘喘、奄奄一息的肉體之上。最終，靈魂不得不隨著肉體的死亡而與肉體同歸於盡，同歸無邊無際的黑暗與無始無終的虛無······
因此，對於靈魂是否永恆、靈魂與肉體的關係問題，唯物主義哲學和無神論給出的冰冷解釋，難免令人感到無限的絕望和徹底的空無。而唯心主義哲學和有神論的溫和解釋，卻可以給靈魂一個出路，給生命以新的希望和巨大的轉機，給人類增加無限的可能性，不管靈魂最終是升入天堂還是墮入地獄，都比死路一條、徹底歸於無邊無際的虛無要好得多。不論是西方的基督教還是基督教哲學，不論是中國的道教還是佛教，大概都主張人的靈魂的不滅與輪迴吧？
物質的肉體，有生有滅，可朽可壞。屬於精神的靈魂，卻是生而不滅甚至不生不滅、永恆輪迴的。如果靈魂沒有自己的獨立性和超越性，如果靈魂不能超越物質和肉體，如果靈魂和肉體是同質的、可朽的，如果靈魂會隨著肉體的衰敗而衰敗、隨著肉體的死亡而死亡，如果"人死如燈滅"，如果"人活一世，草木一秋"，那麼，人類與草木何異？人類與花鳥蟲魚何異？人類與飛禽走獸何異？這樣的人類怎麼能夠配得上"宇宙之精華、萬物之靈長"的尊貴地位和獨特稱號呢？
如果沒有靈魂不朽，那麼，人類的生命的意義與價值何在？人類的文化與文明的意義與價值何在？如果沒有靈魂不朽，沒有靈魂的永恆存在，人類即使世世代代、子孫無窮，那麼，相對於永恆而言，也只是暫時的，終有一天，人類作為萬千物種中的普通的一員，會因為種種偶然的或者必然的原因而最終消亡。
雖然終生平等、萬物一理，但是，作為有理性、有靈性、有智慧、愛自由、明是非、懂善惡、辨美醜、知榮辱的人類，作為創造了輝煌而偉大的人類文明的人類，畢竟不是草木蟲魚，不是飛禽走獸，不是億萬物種中普普通通的一員。
無論如何，生而為人，得一人身，來到世間，經歷風雨洗禮，雖然備嘗人世艱辛，飽受凡間苦難，卻也百鍊成金、鳳凰涅槃、浴火重生、成才成人。就像唐僧師徒四人的西天取經之路，風餐露宿、天涯孤旅、千難萬險、千辛萬苦、披荊斬棘、降妖除魔，磨難盡處，終成正果。
所以，生而為人，得一人身，雖有辛苦，卻能夠真切體驗人生的全部豐富性，深刻領悟宇宙人生的無窮奧妙與無限真諦，實在是萬幸之事，自當珍惜又珍惜。 到底，作為個體，我們應該自尊自愛、好好活著，儘量配得上我們所擁有的獨特命運和人生；作為人類整體，我們應該同心協力、戮力以為，努力配得上人類所擁有的無上榮光和尊貴地位。
注：躍入，一個熱愛自然、生活和哲學的人。歡迎關注留言。
