引言
曹植《洛神赋》中：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。”明眸善睐，除了刻画出女子眼睛明亮还有眼神的灵活。嵇康在《赠秀才入军》第九首中有：“风驰电逝，蹑景追风。凌历中原，顾盼生姿。”顾盼生姿，也是嵇康透过描写眼神动作展现哥哥嵇喜的英姿。
一个人的精神状态、气质会通过眼神流转表达。我们形容一个人神灵活现，透过的也是眼睛。都说眼睛是心灵的窗户，从一个人的眼神中可以看出他的灵魂，高贵低贱善良丑陋，或存或亡，为什么呢？眼睛和心有什么关系？眼睛累了会伤到肝，所谓久视伤肝，那么眼睛和肝又是什么关系？
为什么说眼睛是心灵的窗户？
文学作品描写人物少不了眼睛眼神的描述，眼神会表现出心理活动，眼睛是有故事的地方。眼睛要尽本职工作去看看得见的，还要帮心去留意想要看见的同时流露心的情感。所谓“目者，心之符也。”
“目者，心之使也。”眼睛是心灵的窗户，一方面眼睛是心的使者，透过眼睛可以看出人的心理的状态。
比如特别喜欢什么的时候，眼睛里透出被吸引的样子，瞳孔会放大；生气的时候可以怒目圆睁，眼睛里都“冒着火”；一个人沉思时眼睛会出神儿，你觉得在看你其实没有，他只是把视线暂时放在了那里；悲伤至极，眼睛里透着绝离与失望，眼神中无力眼睑低沉，不像怒视的时候会向上看；恐惧的时候，瞳孔收缩，好像整个身体都要一起被收进去，一派收敛之象。当然，很多时候是几种情绪的夹杂。
“心者，神之舍也”，另一方面眼睛将看到的传给以心为舍的神，从而影响人的情感。我们很多人都有类似的经历比如登高台，上到一半地方，不看还没事，一回头往下看，就觉得心慌，再往上也觉得意乱了。如果一直蒙着眼倒不会了。类似的，突然看到可怕的事情或者喜欢的人，心跳都会加快，一个瞳孔收缩一个瞳孔放大。看到悲伤的场面会落泪，看到高兴的场面有时候会喜极而泣。
为什么眼睛突然看到“异常”会“惑”？
所谓“惑”，岐伯在《灵枢·大惑论》中解释为“卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”就是说突然看到异乎寻常之处，精神魂魄离散不协调为“惑”。《说文解字》中：“惑，乱也。从心或声。”“惑”上为“或”，下为“心”，表示心的一种无从选择而乱的状态。
五脏六腑的精气，向上输注于目。“精”汇聚在眼中，精血气脉络形成目系。目系向上属于脑，向后出于项中。如果有外邪侵入项部，恰巧又身体虚弱，邪入得深，就会随目系进入脑中。邪气入脑，则头脑晕转。头脑晕转，则牵引目系，使目系紧张；目系紧张，就会两眼眩晕而有天旋地转之感。如果邪气侵害了眼部精气，受损的脏腑之精气彼此不能相互协调，则眼部精气散乱，看东西会有重影。
人的眼睛是五脏六腑精气汇合而成，营卫血气魂魄常在之地，神气因此而生。神过于疲劳，就会魂魄离散，志乱意迷。阴阳合聚，则眼睛明亮可以视物。目是心的使者，心是神的居舍，神散精乱眼目不转。
所以眼睛突然看到异乎寻常的情况，会不知所措，会“惑”。这个异乎寻常有可能是让人过怒过喜过悲过恐令人过于费解，总之过于异常。
为什么不能嗜欲而劳目？
《内经》开篇《上古天真论》中讲到人如何养生享天年提到上古之人能活得久，其中一点是“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。”
所谓“欲”，是人生理上的感官享受，比如渴了喝水，饿了吃饭。“嗜欲”就是过分满足生理欲望。吃饱还要吃，不渴还要喝。“欲”本来是不动心的，当它变成一种过分的喜好之后就会动心、动神。当一个人看到特别喜欢的东西时会兴奋，瞳孔会放大，那个状态叫“出神”。人在过分放纵自己的欲望后，眼睛开始疲劳会“出神”。
眼睛是接受外界吸引的一个通道，现在的人眼睛离不开屏幕，吸引眼球的东西太多、太杂、太乱，这是在“劳其目”。目劳心动，总想买买买，吃吃吃，好的东西都想据为己有。带来的结果就是耗费心神，耗心神的直接反应就是心动过后整个人的无精打采提不起精神，眼睛里缺少闪烁的精光。张景岳曰：“视目之精明，诊神气也。”
伤神了怎么养？需要闭目来养，闭目养神。
为什么说久视伤肝？
“阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。”阳弱阴强，阳气弱五脏还不够用，更别谈九窍了，九窍缺少阳气而不通。肝气通于目，肝和则目能辨五色。睁眼是一个开放的过程，目睁能视需要阳气的支持。白天阳气是一个向外散的过程。晚上，要把外泄的阳气能量收回，经过一夜的休息给予补充，这样达到一个持久的循环。
同时，目也需要血的滋养。脏腑精气通过各条脉络向上注入目，人静卧睡眠时，血液回归肝脏，肝开窍于目，肝得血来濡养眼睛。气血足时，肝叶厚。气血不足，肝叶变薄，肝血不足，目失所养，视力受影响。
气血是目可视的物质能量基础，久视会过分耗气伤血。目作为肝相当于树叶与树根，树叶在地上，树根在地下，树叶的生长需要根部汲取营养水分。如果长期暴露在干旱的环境中，树根的水分慢慢也会丧失。
引伸
眼睛是人体的一个全息器官，可以反映整个人体的健康情况。
眼睛能看和耳朵能听，容易让人产生欲望，若不节制易生贪念。这也是为什么受骗的人群里，基本都是眼耳正常的人。
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