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馭民五術，分別為：壹民、弱民、疲民、辱民、貧民。
另一說：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民。
第一，壹民。直譯即為使百姓統一，是有關權利的統一思想。
第二，弱民，目的是使國強民弱
第三、疲民。還要讓人民疲憊不堪——疲民
第四，辱民。這一點更加厲害，很明顯已經不滿足於外在的打擊，而是精神領域的全方位碾壓。
第五，貧民。這個方法可夠狠的，只確保百姓能夠滿足生活之必需，不被餓死就行了。人窮志短，如果連吃的住的都沒辦法解決還怎麼想其他的事情。
歷史馭民五術出自哪裡，有待考證
但是後世腐儒卻把他歸為商君，實在有辱智商，
法家和儒家歷史上永遠對立的。
儒家視秦國為暴君治國，當然秦國的強盛的奠基人商君也是此等敵寇。
法家先賢商鞅之語：爾等腐儒雖生猶死，吾等志士雖死猶生！儒以文亂法，俠以武犯禁
作為文化發言人的儒家 當然可以把此種心術讓商君背鍋。
商鞅變法如果真如腐儒所言，秦國何能從一個蠻荒小國變成超級強國？秦始皇如何能奮六世之餘烈，一統天下，再造華夏？法家果真殘暴虐民，為何各朝各代都修法治世？總角小兒都知道弱民、疲民、辱民、貧民從字面意思上理解，絕不能富國強兵，商鞅磐磐治世大才豈能如此無知！
反過來我們看看儒家一貫的主張都是維護皇權，追求帝師榮譽，善於理解帝王心術。
牧民如：民可使由之 不可使知之
怎麼能不讓我們懷疑馭民五術 真正的出處呢。
歷史的第三者
馭民五術是商鞅提出的。商鞅在向秦孝公訴說其變法目的的時候。重點的4個字是：富國強兵。這個富國強兵與國富民強是兩個概念。
富國強兵講的是：國家富庶，軍事強大。國家富庶需要有糧食，軍事強大是戰鬥力強。所以商鞅變法的重點是獎勵耕戰。這裡面根本就沒有什麼人民的事。有了這個前提條件，才有了後面提出的馭民五術。
怎麼樣才能讓老百姓一心只想耕戰呢？
這就是馭民五術中所講的5個辦法：
1.壹民！
2.弱民！
3.疲民!
4.辱民!
5.貧民!
壹民：就是要統一思想。告訴大家耕戰立國，除了這兩條路，別無他法。
弱民，疲民與貧民：說的都是不能讓老百姓太強大，太有錢，要讓他們都忙起來，不能閒著，只有老百姓很忙，又沒錢的時候，人窮志短的時候，就沒有那麼多想法了。而沒有想法就更能統一民眾思想。
辱民：這一點要重點說明：辱這個字就是要打擊人民的自尊自信，而打擊自尊自信，一個有效的辦法就是讓民眾沒有安全感，讓民眾沒有安全感，就是要讓他們覺得周圍的人都在監視他，所以在商鞅變法中還有一條連坐制度，這都是相輔相成的。
新中國一直在培養人民的自尊心，自信心和民族自豪感，不怕人民強大起來，真正要做到國富民強。也是對傳統文化取其精華去其糟粕的典型做法。我們不但要富國強兵更要國富民強。
你今天晚了兩分鐘。
西門不帶刀
商鞅馭民五策：愚民（統一思想，加強領導）、弱民（國強民弱，國富民貧）、疲民（疲於奔命，無暇顧他），辱民（無自尊自信，相互檢舉），貧民（剝其餘財，人窮志短）
《商君書》為統治者總結了馭民五術：
1. 愚民：統一思想。
2. 弱民：國強民弱，治國之道，務在弱民。
3. 疲民：為民尋事，疲於奔命，使民無瑕顧及他事。
4. 辱民：一是無自尊自信；二是唆之相互檢舉揭發，終日生活於恐懼氛圍中。
5. 貧民：除了生活必須，剝奪餘銀餘財（即通貨膨脹或狂印鈔票）；人窮志短。五者若不靈，殺之。
這套理論在目前的商業社會仍然盛行。最近因為現實和理想的衝突，作為一個悲觀主義者的人，很自然的把這一套理論網自己身上套，對比一下自己，似乎就是在這個套裡。每日疲於奔命，拿著最少的提成，做最累最瑣碎的事情，應付所有的事情已花費全部精力，自然也沒有時間去總結、思考、開發客戶，是時候改變自己了，怎麼改變？這是一個值得認真思考的問題。
首先，要知道自己想要什麼，因為沒有方向的船怎麼行駛都是逆行。在這個高速發展的社會里，不進則退，沒有方向則相當於沒法跟上別人的步伐，其結局就是倒退。
其次，要勇於掌控自己的人生，不要依賴於別人安排工作，對於別人推過來的工作要敢於說no。
再次也是最重要的，要打造自己的實力，增強自己的自控力和自律性，在我看來，加入“不寫就出局”就是最高的打造實力、增強自己的自控力和自律性的方式。
總之，不要做那個被“馭”的人，也不要做“馭人”的人，給被人一點自由的空間和時間，讓自己和別人都機會享受舒適的狀態。
