在外之夷狄當攘，盡人皆知；而吾自心之夷狄不攘，終無以為安身立命之地。何謂自心之夷狄？凡習氣之足為心害者皆是也。何以勝之？曰：敬而已矣。“未有致知而不在敬者”，惟從涵養得來，則知為心德，為正知。（莊子所謂“以恬養知”亦是。）否則只是尋聲逐響，徇物之知，或反為心害，此知乃是習氣也。……
主敬是止，致知是觀。彼之止觀雙運，即是定慧兼修，非止不能得定，非觀不能發慧。然觀必先止，慧必由定，亦如此言涵養始能致知，直內乃可方外，言雖先後，道則俱行。雖彼法所明事相與儒者不同，而其功夫塗轍理無有二。比而論之，實有可以互相助發之處，故今略言之。
梵語奢摩他，此翻雲“止”，即定之異名，寂靜義也。心不妄緣，安住淨覺，不取諸相，便能內發輕安，一切義理於中顯現。如鏡中相，影像歷然，鏡體不動，此名定相。梵語三摩缽提，亦云三摩地，此翻等持。
——馬一浮先生《涵養致知與止觀》
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