在外之夷狄当攘，尽人皆知；而吾自心之夷狄不攘，终无以为安身立命之地。何谓自心之夷狄？凡习气之足为心害者皆是也。何以胜之？曰：敬而已矣。“未有致知而不在敬者”，惟从涵养得來，则知为心德，为正知。（庄子所谓“以恬养知”亦是。）否则只是寻声逐响，徇物之知，或反为心害，此知乃是习气也。……
主敬是止，致知是观。彼之止观双运，即是定慧兼修，非止不能得定，非观不能发慧。然观必先止，慧必由定，亦如此言涵养始能致知，直内乃可方外，言虽先后，道则俱行。虽彼法所明事相与儒者不同，而其功夫涂辙理无有二。比而论之，实有可以互相助发之处，故今略言之。
梵语奢摩他，此翻云“止”，即定之异名，寂静义也。心不妄缘，安住净觉，不取诸相，便能内发轻安，一切义理于中显现。如镜中相，影像历然，镜体不动，此名定相。梵语三摩鉢提，亦云三摩地，此翻等持。
——马一浮先生《涵养致知与止观》
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