梁漱溟這個人天生就喜歡思考人生、哲學之類的問題。早年的時候，由於對人生和現實的各種問題找不到一條出路，很是苦悶。他有時想出家，甚至1912年苦悶之極的時候，還想自殺。
不過樑漱溟最終沒能當成和尚，自殺的行為也被朋友成功勸阻。然而他內心的苦悶終究沒有解決，於是梁漱溟一頭扎進了佛學的海洋，因為佛學可以對治他內心的苦。
其實用我們今天世俗的眼光來看，梁漱溟那個時候就是一個“問題青年”，不但不想結婚，還想出家，還要吃素，整個兒一個另類。
梁漱溟有一次甚至在大眾面前公開宣稱，他上輩子其實是一個和尚，一個禪宗的和尚，但說出來怕被人家笑話，所以一直沒有公開。
可見他最終選擇佛學來對治人生的苦悶，也是業力所致。用《功夫熊貓》裡烏龜大師的話來說，這個世界上從來沒有偶然。
1916年這一年，梁漱溟已經研究佛學有一段時間了。可能是出於跟大家分享的需要，他向當時的《東方雜誌》發表了一篇自己的佛學理論成果，這篇文章的題目叫《窮元決疑論》。
《東方雜誌》是民國時期的雜誌，但這種雜誌跟我們今天的雜誌有點不一樣。今天的雜誌一般專業細分很強，例如，人文類的就專門發表人文類的，商業的就專門發表商業類的，等等。
但是那個時候的雜誌，就是一個“大雜燴”。裡面什麼都有，像什麼社論、軍事、外交、教育、商業、小說等等。當然也有佛學的，否則梁漱溟的文章也不會在這個雜誌上發表。
蔡元培在看了《窮元決疑論》後，決定聘請梁漱溟到北大哲學系任教。不得不說，蔡元培這個人的度量還是很大的，用我們今天的眼光來看，蔡元培當時就是“海歸派”，而梁漱溟則是地地道道的“鄉巴佬”。
蔡元培當時能因為一篇文章就決定聘請梁漱溟到北大任講師，在今天來看是不可想象的。有意思的是，梁漱溟到了北大教書時，他昔日的同學湯用彤這個時候還是北大的學生。
那麼這篇文章到底寫了什麼，蔡元培憑什麼就因為這篇文章而聘請梁漱溟？首先，我們看這篇文章的題目叫窮元決疑，讀起來很是拗口，其實大體意思就是儒家的“窮理盡性，以至於命”。就是說，要在根上解決人生的終極問題，否則總會心有不安。
這篇文章主體分為三個部分，第一個部分相當於序言。第二部分是講窮元，第三部分則是決疑。文章還是蠻長的，今天的人基本上讀不下去。一個是梁漱溟的語言太晦澀拗口，一個是他所講的東西基本都是佛家唯識。
在佛家，一般大菩薩寫佛教義理時，自稱造論，開篇通常都是寫造某個論的緣由。梁漱溟在序言中也模仿大菩薩說：“欲得決疑，要先究元。述造論因緣竟。”
就是說要想徹底解決身心的大疑惑，首先要窮根究底一番。什麼大疑惑呢？其實就是我們經常講的“佛以一大事因緣故出現於世”。眾生迷於幻夢苦海，所以佛出世講“轉迷成悟”之法。
序言下面就是窮元和決疑。梁漱溟對佛家唯識很有研究，所以整篇文章，他基本上是用唯識的道理講。講八識、遍計所執性、依他起性、圓成實性，以及緣起與性空的道理等等。但梁漱溟也跟那個時候的很多人一樣，喜歡用西方的科技成果或者哲學思想來會通東方文化。
其實現在看來，有的地方很是牽強，但那個時候的人由於文化上的極度不自信，都喜歡用西方的東西來輔助證明自己的理論。不過雖然如此，梁漱溟還是認為西方的哲學或者心理學等等，終究還是沒有窮其元的，但佛學做到了。
不過整個文章讀下來，我們就能發現，梁漱溟的佛學功底還是很深的，不光是佛學功底，他對於西方哲學也是涉獵不少。文中涉及到叔本華、尼采、康德、柏格森等西方哲學家，看得出來，梁漱溟為了尋求真理，真沒少下功夫。
所以蔡元培因為一篇文章就決定聘請梁漱溟，並非隨意決策。這篇文章確實有相當的功底，即使在那個年代，能夠超越他的也不多。
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