尹志平是金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中的人物，其原型是金末元初著名道士尹志平。小說裡的尹志平被描寫成玷汙小龍女的淫賊，在許多人心中留下了品行不堪的深刻印象，李若彤版《神鵰俠侶》裡，月光下白紗一覆，多少人恨不得衝上去把他掐死。
然而真實歷史上，尹志平為全真道第六代掌教宗師，他勤於誨人，嚴於律己，一生不慕榮利，甘居淡泊，醫治疾苦，道行高深，把全真道推向了極盛。由於虛構的事實極易誤導損壞先賢形象，道教協會多次抗議，金庸先生也曾道歉：“我知道，尹志平在道教中德高望重，我在新版小說中已經改掉了，同名同姓但不再是清和真人。我本意也不是要誣衊道教，我對任何宗教都不歧視。”
尹志平是丘處機最得意的弟子，品德高尚
尹志平生於萊州世家大族，自幼聰敏過人。十四歲時，馬鈺來到萊陽遊仙宮傳教，尹志平遂前往拜師學道。不過由於馬鈺當年羽化，尹志平又回到了家中。直到十九歲時，尹志平才正式出家修道，拜於劉處玄門下。此後又參拜王處一與郝大通。明昌元年，丘處機由關中返回棲霞，尹志平聽聞後就立刻前往拜謁。丘處機一見之下也對這個小孩十分喜愛，對其傾囊相授，並令尹志平隨侍左右，尹志平也由此成為丘處機最為器重與信任的弟子。
尹志平（1169～1251）為元初著名全真道士。字太和，祖籍河北滄州，宋時徙居萊州（今山東掖縣）。生於金大定九年（1169）。年幼時聰穎妙悟，讀書日記千餘言。年十四遇馬鈺，遽欲棄家入道，父不允，遂伺機潛往。後被追還，鎖閉靜室。無何，復遁去。逃之再三，父始從之。初住昌邑（今屬山東）之西庵。——《道藏.第十節.人物》
在小說中全真教裡丘處機等人是忠於大宋的，甚至還幫助郭靖抵抗蒙古入侵，尹志平也寧死不接受蒙古人的冊封。1219年的臘月，年過古稀的丘處機接受了成吉思汗的邀請，帶了18位弟子同行從山東出發，向西走去拜見在西征途中的成吉思汗。尹志平正是這18位弟子之一，在他掌教後元朝官宦和民間人士均很尊敬他。
“長春真人應召之後，大闡門庭，室中之席不虛，戶外之屨常滿。及嗣教清和真人作大宗師，寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。”——《南昌觀碑》
尹志平為人樂善好施，救助百姓，深受百姓愛戴，是一位得道高人，後來他在70歲時，把掌門之位傳給了李志常，自己歸隱到大房山之清和宮，一直到81歲仙逝，被後人尊為先賢。
歷史上的尹志平，是一個德高望重的道士，深受人們的尊敬，還曾受到了成吉思汗的尊重。
尹志平曾將全真道推向了頂峰
尹志平在繼任掌教後幹了兩件大事。一是主持了丘處機,馬鈺、劉處玄、王處一、郝大通等祖師的遷葬儀式，整合並壯大了全真道，使得全真道的發展迅速遍佈北方的各個地區，在他掌教期間，全真教興盛一時，詩人元好問撰寫的《清真觀記》，就有“黃冠之人，十分天下之二，聲焰隆盛，鼓動海嶽”之贊。
同年，為尊顯其祖師，又去陝西興復佑德、雲臺二觀，太平、宗聖、太一、華清四宮，以翼祖庭。“時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。”太宗八年秋，奉旨試經雲中，度千人為道士。
——《道藏.第十節.人物》
二是主持修善了《道藏》，並以《大金玄都寶藏》為底本，參照北宋《政和萬壽道藏》，編成《大元玄都寶藏》。
道教創立於東漢末年，由於它本身託根於道家，糅合了神話傳說、巫文化、神仙方伎、陰陽五行讖緯之學，又吸收了封建社會中農民的某些社會理想和政治要求，所以思想體系極為複雜。元朝初年編刻《大元玄都寶藏》共計七千八百餘卷。其中大部分為道家哲學義理精華，現存之《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補，於正統十年刊板事竣，共計五千三百零五卷。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。
與以前歷代《道藏》編修均是政府行為相比，此次修藏完全是憑全真一教之力來完成。其之所以有如此自信，與當時全真道的鼎盛實力不無關係。這一時期的強勢局面被尹志平發揚光大。
據史料記載：昔在金虜蒙古之時，當宋季中微之日，其羌人呼延邁，妒中國道藏內有藏天隱月之經，玉緯、九天等經，皆上天極玄至秘之書，乃設胡主蒙哥忽必烈，盡令燒燬。其令有曰： 漢人則興漢人之教，蒙古必興蒙古之教，豈可使漢人的經書勝俺蒙古的，凡有一書一字見，疾燒燬，勿留人問。
也正因為《大元玄都寶藏》的編修自始至終都是全真道一家在做，因此大批的全真丹經、文集、語錄、仙傳得以毫無阻力地被收入藏中，從而從經典與歷史的角度確立尹志平執掌時全真道的地位與分量。
歷史上的尹志平，領導全真教發展壯大，人數和名次都達到了巔峰，成為享譽中外的第一大教。
尹志平一生雲遊四海廣傳弘道
尹志平常年在外巡遊弘道，足跡遍佈陝西、山東、山西、河北、河南、遼寧等省，幾乎踏遍了當時蒙古在漢地的控制範圍。據乾隆《濰縣誌》卷六“仙釋”摘錄《清和演道玄德真人仙蹟之碑》記載，尹志平受濰縣富豪舍宅，建立了玉清觀，後升格為玉清宮。後來，隨著全真教及尹志平在全國影響力的擴大，濰州的全真教也得到了很大發展，玉清觀成為在全國很有影響的大道觀。
當邱處機居長春宮，四方請謁不絕之時，以“我無功德”，不敢享此供奉為辭，而退隱於僻處；當邱處機逝世，遺命其繼任掌教時，則欲絕跡遠遁，只因眾人敦請，始勉從之；當掌教十一年後，又以年老為辭，請李志常代主教席，而隱居修煉。這在元代佛道二教“設官如有司”，“道官出入，騶從甚都，前訶後殿，行人辟易，視都刺史、郡太守無辨”的時代，尤為難得。——《清和真人北遊語錄》四卷
其弟子段志堅編輯《清和真人北遊語錄》四卷，為其平時與弟子講道之言論。其中多勉勵弟子忍讓謙恭、苦己利人、行善遠惡、積行累功之語。
人皆言得道甚難，若修行人捩過心，玲清清地，煞易修行，不生煙火，是非人我，功行疾就。說有為者，教門用力。——《清和真人語錄》
尹志平時常告誡弟子於教門興盛之際，尤須努力修行，不能安享其成而無所作為。他認為聖人設教，是為誘人為善，修道者唯有積行累功，克己濟人，方能得道，勿以“小善為無多益而不為，見小惡為無甚傷而不去。”可見其品行地位與儒家的孔子可相提並論。
童年入定，看乾坤造化之原；丱歲出家，了性命超升之訣。接人救物，考古規今，窮萬事之始終，列千賢之先後。博施廣化，泛愛寬容，為而不爭，犯而不校。欲仁而斯仁至矣，不善者亦善覆之。——《葆光集》
尹志平所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌頌甚多，結為《葆光集》三卷。在現在的新疆，他看到了喀納斯河，感嘆長河東流不真，於是作詩:“西北行程近八千，卻成南下過金山。金山更向西南望，才見陰山縹緲間。曾從神仙日下游，五千裡外水分頭。時人只解東溟注，不見長河西北流。”
道友三冬煉睡。煉做陳摶苗裔。咫尺過新春，晝夜須當加瑞。加瑞。加瑞。點點直教著地。——無夢令·龍陽觀春分其間作【元】尹志平
從他的詩中我們可以感慨他的才識與胸襟。歷史上的尹志平，喜歡退隱江湖,閒雲野鶴，真是一個淡泊名利,菩薩心腸的人。
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