《周易》與預測學被社科院納入博士生招生計劃

周易（《易經》）預測學被社科院納入博士生招生計劃的消息從何而來？筆者瞭解到，在2019年9月5日在京舉辦的“全國易學實戰應用大賽啟動儀式”上，中國社會科學院哲學所研究員代表現場公佈了這則重磅信息。隨後，與易學相關的自媒體頭條、公號相繼報道。登陸中國社會科學院研究生院的官網，“《易經》與預測學”的科目果在其列，以下圖為參：

此信息被轉發之後，易學界人士開始刷屏。難道《易經》與預測的“破冰之旅”即將開啟？部分預測師已開始摩拳擦掌，準備迎接《易經》與預測的春天。激動的背後，是出人意料之舉措嗎？其實不然。

那麼，之前有沒有這樣的舉措呢？這就要從科舉考試說起。古代科舉考試中有沒有關於《周易》與預測的考題呢？或者說，古代“博士”讀不讀與周易預測相關的書目呢？帶著這樣的問題去探索，你會發現，《周易》與預測被納入博士生招生計劃合情合理。

眾所周知，高考與公務員考試試題中，《周易》已多次亮相；哲學或國學、易學的在職研究生、博士生自然要考《周易》；此次周易預測學被社科院納入博士生招生計劃，《周易》算是重登大雅之堂。為什麼說是重登，過去的科舉考試考四書五經，《周易》乃群經之始，自然要考《周易》。

《新唐書·選舉志》中也有明確記載，國子學、太學、四門學的儒經教習和考試中，經書分習有定製，《禮記》、《春秋左氏傳》、《詩》、《易》、《尚書》為必考科目。而且，唐代教育部門規定，諸教須授正業。至於《周易》，則要求是鄭玄、王弼註解的版本，關於此說，讀者亦可參閱《唐六典》卷二一《國子監》分經下詳註。

光緒三十年（1904年）四月初十，在開封（由於京師貢院毀於庚子拳亂之時，故時會試改在開封）舉行的全國會試考試中，傳統經義類第三題（致天下之民，聚天下自貨，交易而退，各得其所）就考到了《周易》。此卷史料記錄在冊。總之，《周易》被社科院納入博士生招生計劃，也不是什麼意料之外的舉措，而是說周易預測被納入考題算是“破冰之旅”。歷史上有沒有過周易預測相關的考題？回答這個問題，首先要“考清孟喜說《易》，因亂師法沒考上博士”一事。

將“孟喜因變亂師法而不得為博士一例”說明白了，《周易》與預測的考試之說自然水落石出。據劉師培、朱伯崑等先生考，得出宋人將孟喜、京房（師承孟喜、焦延漢）易學列為象數之學。所謂的象數之學，自然包含了預測之術。

為什麼是孟喜？因為孟喜師承田何，據劉大鈞等人考證，田何為漢初傳易第一人。加之宋代學者公認他為象數易學的代表人物。巧的是，在孟喜之前，找不到《周易》與預測類的考試資料。再者，漢文帝時期始設經學博士。所以說，只要知道孟喜有沒有獲得“易學”博士的稱謂，便可以推斷孟喜生平之時有有無易學博士之稱謂。

解析這一問題，首先要搞清楚博士一職的由來。相關史料記載，博士一職戰國時即有。但古代的“博士”與現在所說的博士是有區別的，此類解讀已有專文論述，本文就不再累贅。有史學家認為，先秦至漢初之博士為博士制度演變的第一階段，故本文以學位類比。博士一職到了秦朝，人數多至70餘人。

到了西漢初年，博士初時不限於儒經，漢文帝時始設經博士。據考，文、景時代，儒家五經中，《詩》、《書》、《春秋》都設立了博士。文獻上說，文景之後（依次為漢武帝、漢昭帝、漢宣帝），因教者與習者皆未必專經，且官方顯然也不那麼提倡專經，所以漢儒說經不守師法、家法的現象也不少見。比如孟喜說《易》，就因變亂師法而不得為博士。這一現象，似乎在東漢更為嚴重。那麼，孟喜生於何時，考其系年，於昭帝、宣帝時期之時，這又意味著什麼呢？

這意味著，在昭、宣帝之時，很可能設有易學博士。然然，孟喜的象數易，與博士所設科目不一致。毋庸置疑，雖然內容不一致，但昭、宣帝之時設易學博士之論是成立的。

孟喜所說之易與考試科目不一致，那麼，孟喜所講的象數易在昭、宣帝之時不在博士考試科目類，換句話說，當時的“易博士”只涉獵經文、註釋之類，；但史書明確記載，漢易的象數（預測）之術卻獻計於朝堂之上，孟喜、京房一脈的周易與預測之案例屢見不鮮，眾人皆知（可參漢書史料文獻之京房傳）。到了東漢時期，象數易學走向盛極，東漢經學博士有沒有涉獵周易與預測，筆者沒找到考卷資料，但開設周易與預測的可能性不排除。

魏晉南北朝時期，魏王弼義理易學代之而起。多數易學研究者稱，王弼出，象數歿。但從現有文獻來看，王弼掃象並未“斷象”，王弼的註疏《周易略例·明象》就是最好的例證。王弼旨在明象，寓象與理，未曾分離。易學經魏晉南北朝，象數氣脈弱了下來，這不能怪王弼，而是整個歷史潮流的變革。

南北朝時期，易理派開始崛起。所以魏晉南北朝是個界點，易學人士所謂的漢易，便指象數，同時包涵了易學卜蓍、預測、天文曆法之脈絡與傳承。象數與義理兩大學術流派歷經魏晉南北朝長期的鬥爭之後，至唐代初期,便歷史的合規律的走向了融合。這一大進步，唐初易學家、經學家孔穎達等人做出過貢獻。

唐代科舉常設的科目有秀才、明經、進士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算就涉及算術（《九章》《周髀》、《綴術》等），《九章》、《周髀》、《綴術》與周易頗有淵源，所以，唐代設周易與預測相關題目的可能性很大。

宋代易學，受理學的影響，走上了易理考證之路，楊萬里就是考證派的代表。但也不能說宋代開始，易學象數脈搏就停止了跳動，北宋重文，科舉依然。北宋邵康節等人的《周易》研究成果擺在那裡，誰都不敢下口出狂言。天文曆法類考題，涉及推演預測，也未嘗不可。

易學到了明代，四書五經的教材範圍也有硬性規定，《四書》以朱子集註版本為主，五經的《詩經》考朱子集註版，《易經》用程朱傳義版。明代八股考試的補刀，才使易理與象數在科考中脫軌，但在民間，易數依舊傳承，方以智等人的著作也是很好的例證。

清代雖然有乾嘉學派，但《周易》考證來考證去，也沒有多大的突破。清朝末年到民國時期，隨著西學東漸、易學象、數、理開始走上交叉學科滲透的路子，西方的研究方法也開始應用。現當代，隨著竹簡、帛書的出土，再次推動了易學象數的研究，可以說，周易預測早已遍地開花。

如今，中國社會科學院研究生院已將“《易經》與預測學”納入2019年博士生（全日制）招生計劃，但需要易學界人士靜下心來思考很多問題。例如，《易經》與預測學如何來統一？遺留問題該如何取捨？各持其詞的各派預測之法又該如何規範？其實，《易經》與預測學的教本就像一圈圍牆，牆裡牆外只是個相對概念。

板凳要做十年冷，文章不寫一句空。即便靜下心來研究《周易》與預測，恐怕十年磨一劍，也難見其效。

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