我們經常拜的神仙有哪些
中華民族是一個以道教為信仰主體的民族，幾千年來人民對道教文化的依賴，對道教神仙的信仰已深入骨髓，融入了血脈，完全進入了百姓的民俗生活之中。然而百姓卻多數日用不知了，甚至宗教的屬性都已模糊，每當以一顆虔誠的心去祈願，去禮拜的時候，竟然升起的是對外來宗教的膜拜，早已不知眼下的信仰竟是源自道教！
所有的儀軌符號已完全沒有了中華民族的屬性，甚至心中存想著口中稱念著竟是一個外來宗教的稱號，不知何時我們中華的文化竟換了洋裝？百年來似乎一種文化的覆蓋正在進行，這是一種可怕的文化侵蝕！
原生態的民族文化正在成為記憶，他會改變一個民族的精神和認知。可喜的是新的青年一代隨著中華傳統文化的迴歸，已在開始覺醒，道教文化這個日用不知的“空氣”，已開始被更多的人認知，久封的記憶開始喚起，猶如旭日的陽光給我們帶來了希望和心的愉悅。
回過頭來看看道教文化對百姓生活的實際影響還有多大？進入百姓日常生活中的道教神繫有多少？我們可以根據國人的生老病死，婚喪嫁娶，和人的生活需求、社會需求等民生民情來劃分幾大類予以瞭解：
第一類
便是主管天地一切事務的至尊大神：正月初一要拜，巡遊、聖誕日要拜，民眾結婚要拜的玉皇大帝（昊天玉皇上帝，又稱天公，老天爺，主管神、仙、佛、聖、人間、地府、四生、六道）和掌握陰陽，主宰山川大地及萬物生長的后土娘娘（又稱地母娘娘，為道教四御之一），因為他們就是我們常說的“天公地母”、“皇天后土”。他給與了我們天地蓋載之恩！至今我們對天地的敬仰尊重依然存在，文化依然在傳承！
第二類
是護佑家宅平安興旺的幾位神仙，俗稱家宅六神：灶神、土地神、門神、戶神、井神、廁神。當一個人精神狀態不好，焦慮、心神不寧的時候，人們常會用一些詞彙：“六神無主”、“神不守舍”等來形容，而這些詞彙便來源於守護宅舍的“六神”。可見其重要性和影響性。可能我們都以為這只是民俗了，早已不知這就是道教文化。
第三類
是主管生產生育和保護婦女兒童的神仙：碧霞元君（又稱泰山奶奶）、送子娘娘、鬥姆元君、金花夫人、媽祖、三奶夫人、張仙。當有善信遲遲沒有子嗣時，是否還在被提醒著去求求這些神仙呢？
第四類
是主管婚姻姻緣的神仙：月老、碧霞元君、媽祖、眼光娘娘、和合二仙、喜神等。為了有個美好姻緣，你是否求過這些慈愛的老神仙？
第五類
是主管健康的神仙：天醫大帝許遜、藥王孫思邈、神醫華佗、扁鵲、葛洪、陶弘景、皇甫謐、保生大帝吳夲等。去一所中醫醫院，去一家國醫藥店你是否常看到這些神醫的聖像，每年的一些節日，你身邊的老人是否還在去廟裡給家人們祈求著健康，平安？這些聖人他既是古代的高道名醫又是今日的神仙。
第六類
是主管財源的神仙：正財神趙公明、武財神關羽（關聖帝君）、文財神比干和陶朱公范蠡、君財神柴榮（柴王爺）、財帛星君李詭祖。另外又有五路財神之說：中路財神趙公明、東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙官姚少司。看看我們及周邊的公司、店鋪是不是還在供奉著這些財神？是不是還在祈求著他們的保佑？你知道他們都是道教的神仙嗎？你知道你正在信仰著道教嗎？
第七類
是主管文運、功名仕途的神仙：文昌大帝、魁星、福星、祿星、丘仙（浮丘公）、朱熹等。為了孩子考個好學，有個好成績，為了自己有個好前程，你是否拜過文昌，上過香，求過神呢？當你去一個文化古城旅遊是否知道那裡還有一座文昌閣呢？
第八類
是主管冥府陰司，賞善罰惡，超拔救苦的神仙：太乙救苦天尊、東嶽大帝、十殿閻王、鍾馗、城隍爺、土地爺、黑白無常（七爺八爺）。人死後要去土地廟報到勾去生籍，然後以鬼籍由七爺八爺押入城隍廟，歷經七天，最後進入冥府。由此可知人過了頭七，就再也不能復生了。這不是故事，這是我們生命旅程中的最後一個環節，不管你認與不認，它都在進行著！而這些主管者正是道教的神仙。
第九類
是主管水火民生的神仙：火神、真武大帝（北帝）、龍王爺、五穀真仙（炎帝）、河神等。你是否知道龍王？你是否聽說過真武大帝的道場武當山？這些神仙其實離我們很近，我們這座城市，我們這個城鎮曾經都有他們的廟宇，我們的先人都曾經受過他們的護佑！有些地方這些廟宇正在恢復。
第十類
是賜福赦罪，消災解厄，祛病延壽，保生延嗣的神仙：鬥姆元君（眾星之母）、三官大帝（天官賜福、地官赦罪、水官解厄）、壽星（南極仙翁）、西王母（王母娘娘賜壽）。王母娘娘、福祿壽三星是否都是我們最熟悉的名諱？因為這些神仙從來就沒有離開我們生活！
第十一類
主管休咎禍福一年運程的神仙：六十甲子太歲神、殷郊元帥。我們犯了太歲，要化解，拜的就是這裡面的值年太歲。太歲神是道教的神靈，只有道教才有正確的方法化解，其他的宗教裡的方法都是不如法不合規的！為什麼這樣說呢？因為太歲是中國道教體系裡的神仙信仰，道士們在幾千年的生命探索中找到了化解的方法，並有效地實施了千百年。而其他宗教裡只有上帝、真主、佛菩薩，沒有太歲神靈，這不是他們的文化體系，不符合他們的教義，怎麼會有化太歲一說呢？信仰不同，神系不同！舉個例子：做為中國人你在國內生了病，你沒和本國政府說，卻給印度政府寫了封信請求幫助，你覺得現實嗎？這是一個道理！
第十二類
是我們人類的先祖，我們中華民族的先祖：伏羲、女媧、炎帝、黃帝。這些先祖他們都是治世的聖人，文明的締造者，華夏的開創者，又是最早修道，最早成仙的人祖。道教的形成發端於人文始祖黃帝，道教的三祖之一便是軒轅黃帝，2020年正好是道歷4717年，它的第一年便是黃帝登基主政的第一年——甲子年。
這十二類神仙體系不是道教神仙的全部，但他已涵蓋了百姓生活的方方面面，只要有所求，誠心祈禱，便會有對應的神仙行使職能，依每人的福德因果滿足其願望。這是中華文化思想體系下的信仰模式，是幾千年來薪火相傳的民族信仰。它符合中國人的思想認知，更符合百姓的精神需求。
通過這個介紹我們是不是知道了，其實我們身邊供奉最多的，祈求最多的都是道教的神靈（比如財神、關帝、媽祖等），我們骨子裡真正信奉的是符合我們意願的道教神系。道教注重現世的因果福報，看得見， 摸的著。他沒有原罪說，更不認為人生來就是苦的，他追求今生的快樂和神仙的逍遙，重生惡死，積極樂觀，清心灑脫，慈儉不爭，異骨成親，仁愛眾生，倡導“諸惡莫作，眾善奉行”，是一個用實踐證明自己理論的現實宗教。明清以來全國分佈最廣，建造最多，
與百姓關係最密切的道教廟宇共有十個，分別是：
土地廟、關帝廟、城隍廟、三官廟（三元廟）、真武廟（觀）、東嶽廟（宮）、玉皇閣、文昌閣、龍王廟、藥王廟。
這些廟宇遍佈在城鎮農村各各地域，作為一個精神的家園，無不融入到了百姓的生活之中，帶著民族的特色，教化著十方善信，守護著一方平安，維持著一方和諧。多少廟宇成了無數人兒時的記憶，多少廟宇串聯出了豐富多彩的民生故事，與其說這是道教的文化不如說這就是中華民族的文化！
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