太平天國傑出的農民革命領袖,近代中國向西方國家尋找真理的先進的代表人物洪秀全(一八一四一一一八六四年),小名火秀,原名仁坤,一八四三年自己改名為秀全。廣東花縣官祿㘵人,中農家庭出身,自幼讀書,熟悉四書五經,因家庭生活困難,十六歲被迫失學,在家中幫助父兄耕田、放牛。
十八歲被聘為本村塾師,在以書房閣”教書。這時,他仍然參加生產勞動,對封建制度壓迫下的農民痛苦生活有切身體會。 他的家鄉離廣州僅九十里, 信息靈通, 來往方便。 他從十六歲起先後四次赴廣州參加取得秀才功名的科舉考試, 第一次失敗了,但他沒有灰心,以後義在一八三六年,一八三七年、 一八四三年幾次應試, 結果仍然名落孫山。 這些年, 對他來講從失意中瞭解到社會現實。他耳聞目睹了洋人的侵略活動; 清朝統治的黑暗腐敗; 人民群眾的激昂反抗。 作為客觀存在的社會反映, 激怒了天資聰慧的洪秀全。 他開始把個人的坎坷身世和貧苦人的命運聯繫起來, 拋棄了功名願望, 謀求勞苦大眾的解放, 排除民族的積患, 這一切閃光的思想, 在他的主觀世界裡起伏翻騰。
一八四三年, 洪秀全最後一次赴廣州科考失敗,回家後抱著批判舊世道的志向, 閱讀了七年前在廣州街頭得到的傳播基督教義的書籍《勸世良言》。 這部書是洪秀全獲得基督教神學知識的最初來源, 為他利用和改造基督教提供了直接素材。梁發是第一個華人牧師。他編著的《勸世良言》 (初刊一八三二年, 九卷), 是個淺陋的宣講福音聖書。 書裡說教人們崇敬神天上帝,“貧者守分而心常安,富者慕善義,心亦常樂,··不干犯王章法度。”顯然,《勸世良言》是適應基督教的精神侵略需要而刊佈的, 它教訓人們在現實的人間順從忍耐,爭得一張死後永享天堂幸福的門票。
洪秀全從不同的角度, 接受了《勸世良言》的思想養料。他認為 “獨一真神” 皇上帝是 “萬能” 的世界最高主宰; 當今其他一切為人所崇拜的偶像都是妖魔。 他認為皇上帝是個大慈大悲, 特遣愛子耶穌出世為人的上主, 耶穌投 胎降生, 替世人贖罪。 附會真經聖典, 洪秀全自稱六年前 (一八三七年) 病夢裡昇天, 見到了皇上帝, 他 “頭戴高邊帽, 身穿黑龍袍, 滿口金須, 拖在腹尚(上) , ” 派遣第二個兒子 (耶穌之弟)即洪秀全自身, 下凡救世。這裡, 洪秀全所創造的皇上帝, 具有中國化了的慈善老翁的形象特點, 而他和皇上帝的長時間談話, 無 非證明“受命於天”是有來頭的。《勸世良言》裡的上帝是麻醉人民的工具; 洪秀全思想裡的ヒ帝卻成了有異端色彩的革命鬥爭武器。 一八四三年, 洪秀全創立了拜上帝會。當然, 不是《勸世良言》使洪秀全的思想革命化, 正是由於洪秀全的革命要求,而藉助了《勸世良言》裡的“獨一真神唯上帝” 的思想。
《勸世良言》講天國在天上, 在來世。 洪秀全從反對現存的社會、 密謀造反出發, 大膽地把天堂搬到人間, 使“斬邪留正” 的目標逐漸明朗化了。 這時, 洪秀全決心把拜上帝的潔麗聖水, 灑向神州大地。
這時, 他在離家鄉三十里外的蓮花塘 “李公祠” 任私塾教師。 六月, 洪秀全忖度《勸世良言》的 “洗 禮” 要求, 和表兄李敬芳在蓮花塘自行“洗禮”。 回到塾舍, 他又毅然拋棄了“至聖先師”孔子牌位,公開向封建制度的思想支柱挑戰,從當時來說,這是驚動各界的破天荒大事!
去舊從新、心情“充滿快樂”洪秀全冒著酷暑回到家鄉。他敲碎家中偶像,又說服了密友馮雲山,族弟洪仁廿,接受信仰拜上帝,三人同到村旁小河“洗禮”。這時,他們把《勸世良言》當成“天書”;在洪仁玕的一首詩裡說: “全能天父是為神,木刻泥團枉認真,幸賴耶穌來救世,吾儕及早脫凡塵”。他們幾個看破了俗世人間,天命歸予,期待著天國降臨。
馮雲山原名馮乙龍(一八二二一一一八五二年),家住禾落地,距官祿㘵五里,是洪秀全的同鄉同學。 他飽讀經書,而又屢試不第,無奈淪落為塾師。 他堅毅勇敢,“艱苦甘心”,3出身“家道殷實”,後來“穿山透地不辭勞”,6宣傳真'道于山區貧苦農民,化醒世人,成了洪秀全最得力的助手。馮雲山、洪仁玕加入拜上帝會後,同樣拆毀了私塾裡供奉的孔子牌位,學童驚散,激起很大社會反響。
閱讀更多 小熊嘮嘮娛樂 的文章
