许多年来都认为《金瓶梅》是淫书，那么资本主义同样是一本淫书。了解了资本主义发展史自然会发现它确实是一部剑与火、血与泪的历史，地球上有许多国家民族和人群都曾经成为资本主义发家繁荣的牺牲品殉葬品。资本主义从产生兴起的那天起就是靠对世界人民的屠杀和掠夺起家的，其所谓发展文明与先进完全是建立在对全人类特别是弱小、依赖自然的民族的尸骨上的。
对此一些人只看见当今它繁荣的一面却看不见繁荣掩蔽下成千上万被杀害的冤魂与幽灵。当被压迫人民和民族奋起反抗毫无人性人吃人的反动制度，批判其低等动物思维和“丛林法则”时，他们也会大喊“冤枉”“无辜”，咒骂民族解放运动和无产阶级人民民主专政独裁，动乱浩劫，比法西斯还要法斯。当他们复辟资本主义大权独揽时，却不是批判党和人民中的错误思想，而是要利用改革分流下岗彻底剥夺人民当家作主的权力和生存劳动权。
与当初被打倒的走资派享有的劳动权拿工资权学政治权住宅权相比，不是天壤之别吗？走资派是多数还是人民群众是多数？相比之下谁专治谁民主谁左谁右谁比法西斯还法西斯不就一目了然了吗？右派完全是花岗岩脑袋，根不懂辩证法，不懂得“一分为二”地看待事物，也就无法区分不同性质的矛盾和同一事物中的不同因素层次和它们之间的联系，只能眉头胡子一把抓。
或者他们也是清楚的，却用一套模棱两可与错误的理论来愚民愚弄党。台湾出版的《金瓶梅词话》序中，明代学人都能用哲学的眼光看待《金瓶梅》：
“读金瓶梅而生怜悯心者，菩萨也；生畏缩之心者，君子也；生欢喜之心，小人也；生效法之心者，乃禽兽耳！”
而当今的资改派，却鼠目寸光，片面狭隘地看待事物，只看资本主义表面的繁荣与“博爱”，却看不见其反动性与吃人的本质。如果不是不学无术那就是政治立场问题那就是对党和人民满怀恶意。而对当今的资本主义及资改派的行为，用先人的方法同样可以得出一个客观全面的结论：
“生怜悯（人民）之心者，菩萨也；生畏缩之心者，君子也；生欢喜之心，小人也；生效法之心者，乃禽兽耳”。
资改派以资本主义吃人的本性来对待亿万人民，为了政绩，达到个人“改革家”之目的不择手段不顾人民的利益甚至死活，将成千上万的人民置于失业失权上访的奴隶境地；又以变卖人民的血汗（国企国资）来讨好少数人洋人和贪官污吏，自己却从中渔利，这种不顾人民生死存亡的缺德伤天害理的行为不是小人是什么？与禽兽有何区别？
更令人不可思议的是：希特勒日本法西斯号召本国人民和民族团结起来去入侵掠夺殖民别的国家和民族，实行狭隘的民族主义。而中国的修正主义、资改派却在腐败的基础上勾结国内外封建贪官、外国资本家甚至侵略成性的帝国主义，一同来镇压中国人民革命，用剥夺人民的劳动权生存权当家作主权屠杀黄种人，自己虐待奴役扼杀自己的民族和人民。
台湾和明代学者都能将一个事物分成不同的层次，而当代改革精英却面对吃人的资本主义和正在入侵伊拉克阿富汗的帝国主义都无法识别，反而对其生欢喜之心，效法之举，这些资改精英的思想道德是非水平肤浅堕落混乱到什么程度也就可想而知。
西门庆靠欺男霸女满足其糜烂的性欲，而帝国主义资本主义资改派靠霸权和欺压世界人民满足其权欲物欲与虚荣心，二者所处时间不同内容不同其可耻的方法与邪恶结果却是一致的同理的。台湾候健先生在《金瓶梅论》中也理智地指出：
“色所以延续，本来却不可少，但人为之人，在于解决生存延续以后，另有可做的正经事，所以食色的要求过度，便成为无止境的贪欲。”
那么对金钱物质权力的无止境贪求不也在此理之中吗？对人民实行下岗夺权瓜分人民财产的改革“除了当事人可以自诩‘上进’，再无可取之处。”而面对贪官污吏的腐败之风资本主义帝国主义，资改派却甘愿投降被其征服受其奴役。不难看出《金瓶梅》中的淫秽与资本主义私有化的吃人本质正好映证了那个制度的没落与腐朽。
文学不是抽象的而是社会的产物即缩影，不光是政治而且是最具体生动形象的政治，客观地给社会和人的启示也是最直观可类比的，其影响通常是潜移默化的。现实证明资改派是没有哲学头脑和文学细胞的，根子就在于不愿向人民群众学习，加之没有人性，把人当成兽性野性来看待，由人性的改革者堕落成机械野性的改革狂，改革“误入歧途”就成为必然。
那么改革精英就应当好好思考一下“以人为本”的含义和其产生的社会现实原因。当然，并不是说资改派一点人性也没有，他们有贪官资本主义帝国主义封建主义人性，而不是人民的人性。最后要弄清的是让人民被改革者奴役还是让改革为人民服务谋福利？答案只有后者。
说明：在当下与疫情相联系，就会发现世界资本下的一些自私残酷的本质，当然没有更多提到资本主义制度下的某些合理甚至是先进的东西，这也是一种策略吧，我想理智清醒的人会心知肚明，白无误地得出结论。
当下写文章真的是很难的，主要是表达不同观点的难度是大的，否则人家就有权拒绝刊用。有些是批资本社会，其实也包括一切社会中不可合现象。
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