臨汾：八大魅力速寫（1)

（堯帝文化／晉國文化／根祖文化／黃河文化）

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1、最早古“中國”，王位交替的美麗傳說

在中國的歷史上，未曾有帝王得到過堯一樣的尊敬，司馬遷的《史記》稱堯“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。”而杜甫則感慨“唐堯真自聖，野老復何知”。

堯王以天子之身屈尊紆貴，爬山涉水，至山野鄉舍，上姑射之山，參拜有道名士方回、善卷、披衣、許由。為求才，他對善卷可以執學生之禮，為訪許由，他可由著許由裝高冷河邊洗耳；為尋訪舜帝，他賠上兩個女兒，放逐了心愛的兒子，最後還將帝位禪讓出去。後世的文王訪賢、燕昭王築招賢臺、劉備的三顧茅廬，無不是效仿先祖聖帝。不同的是堯為天下，可以女兒相許，以帝位相讓，而後世的這些則是要鞏固帝王，與其有天壤雲泥之別。

“人不為己，天誅地滅。”這句話被多少人世世代代尊為自私自利的聖經，堯帝的字典裡無此二字。堯造圍棋，以教丹朱。當發現孺子不可教也，就扈奪其繼承權，毫不猶豫的將天下讓給了虞舜。家國天下，堯以國為天下，後世以家為天下，因此才有了“普天之下，莫非王土。”的混張邏輯，也才了宋朝的“燭光斧影”，劉備的假意託孤，後世朝代更迭、王位交替時的血雨腥風。

“大道之行也，天下為公。”天下是天下人之天下，而非一家一姓一人之天下。國不可一日無君，但國不是君王的福利，而是職責擔當。天下當由德能最為卓越者治理，君位當通過客觀的、理性的程序和平地轉移給天下之德能最卓越者，而不可根據血緣或其他自然因素，在封閉群體內私相傳承。堯舜禪讓，是根本上執行“天下為公”，樹立了華夏治道之根本。如果說廉政，堯舜禪讓天下為公，是豈今為止最徹底的廉政。

有人說：堯帝禪讓規則，堪比現代的民主選舉制。四千年前，堯舜禹三代禪讓，開創了王位交替的美麗神話。這遠古最高權力轉換的神話，其實是一套相當複雜的制度，按部就班遵循著禪讓的十二條規則，雖非現代民主選舉制度，卻有強烈的民主成分。

臨汾因為有堯而驕傲，更應堯舜禹三代禪讓之大德而感恩上天的恩賜。這千年難遇的帝位傳承神話是人性的傳大，是治世治道的神聖，更是天下為公、治政為民的最高榜樣。歷代臨汾人為之驕傲，中國人為之傳承的，不真是這亙古不變的最老“中國夢”嗎？

2、晉國——周天子的代言人

風雲晉國650餘年，40代君王外加3位終生矢生不渝奪權的叔公，三移其都，今天翼城、曲沃、侯馬、襄汾一帶到處都是他們的遺址、宮殿、廟宇及傳說。人們說五千年的山西曆史，隨便抓一把土都能拈出文明的汁液，那在臨汾，你隨便一揪下去，搞不好就是晉國的遺址，一段被歷史封存的記憶。

所以在臨汾，既便是很簡單的一個動土工程，都會偶遇到晉國的文物，老祖宗的東西跑出來阻攔下工程，文物考古人員進駐，小工程終於升級遙遙無期的“希望工程“。到臨汾旅遊，從南到北，你會聽到大大小小的各種古城、遺址、墓地，什麼平望、臺神、呈王古城，上馬、鑄銅、盟誓遺址等，這些足以讓你眼暈。但這就是臨汾，你來了帶不走揮之不去的晉國文化。

在翼城，會有人告訴你，叔虞初封地龍唐—故關村，還有銅城堡、剪桐裡、唐侯祠等，晉國自叔虞封唐至晉景公遷都新田前，在翼城共傳承26位國君。那個不安分的成師叔父發動了一系列的犯上作亂的“曲沃伐翼”戰爭，時間長達六七十年，最後終於達成了自己的“小願望”——“曲沃代翼”，小宗完勝大宗繼續在翼城定都，曲沃則是其發家地、祖宗祭祀地。

公元前585年，晉景公遷都新田。一個君王遷都的原因不是戰爭、不是自然災害，而是因為要避開內部趙氏家族的盤根錯節，只能說這個君侯也夠窩囊的。其實，這一切的惡果，早已在三十多年前種下，侯馬盟書的發現就揭示了這個秘密，趙鞅為自己的家族利益導致了晉國內戰連綿不斷，也為三家分晉做了最早的預警。晉國從一個西周初期的配角人物楞是上升為春秋男二，這其中日益增長的經濟實力無疑是最好的話語權，做為周朝的某一時代形象代言人，他與周天子保持著一種唇亡齒寒的關係，晉國亡而周亦命不久也。

在晉國博物館，看那精美青銅器，你除了感嘆“晉國銅器”古老工藝的偉大外，剩下的是對當時晉國貴族奢華講究的生活望塵莫及。那個時代，晉國工藝就是春秋工藝，晉國代表著一個時代，臨汾則是這個時代最美最忠實的承載體。

3、大槐樹下，最殘酷的離別

人們說，最殘酷的離別是生死離別。600餘年前，延續50年18次一百多萬山西人都經歷過這種殘酷。那時沒有發達的交通、便宜的互聯網、可視的電話，父母兄弟家人在道朝廷令下後，就限時打包行裝離開故土親人。未來在那裡，不知道；目的地在那裡，也不知道。對未來的無限放大的恐懼如一團揮之難去的陰霾。

在家族祠堂，最後一次祭拜，跪別父母，兄弟姐妹們執手相看淚眼，抓一把故鄉土，從此天各一方天涯海角。來自東西南北的山西人，此時聚集在大槐樹下，因為相同的痛、因為相同的哀愁，這些“天涯淪落人”，相逢即離別。關山千里芳草不迷行客路，垂楊只礙離人眼。無論家鄉遠隔多少千山萬水，無論後代子孫如何繁衍，這曾經離別的痛就綿延了多少年、多少人，隨著他們的足跡漂洋過海、遠走異國他鄉。

不是快樂的離開，註定是痛苦的遷徙。雙手反綁，一路鞭打棒喝，風餐露宿，或死在路上、或逃跑被打斷腿的，這些一幕又一幕的持續的上演，為此誕生了“解手”一詞，說的直白點：要上廁所，請解開繩子放開手。之於“走起路來背抄手，小拇趾甲是兩個”則是明顯的行為特徵，更關鍵的是“兩瓣的小拇趾”外傷特徵還遺傳了幾百年。

無論是身體特徵，還是行為習慣，甚至為了寄託相思，在門前種植大槐樹，都不如跪大家鄉的地上、嗅著家鄉的泥土更能解相思。於是回家祭祖，就成了600年來大槐樹移民最好的治痛藥。

那棵枯枝杈椏、溝壑遍身的漢代古木，雖然已然消失，同根孳生的二代古槐業已成枯乾，但第三代新槐、四代則亦枝繁葉茂，充滿生機，如同大槐樹下的移民們，其思鄉之根早已植入沃土，回眸期盼的眼光卻翻過了縱山峻嶺，回到了家鄉。達不忘祖，貴不離鄉，一種“根”的情結融進了中華兒女的血脈之中。

於是今日的臨汾，成了幾億華人的尋根祭祖之地。在大槐樹下燒一柱香，在姓氏牌上祭一祭祖，從此心安頓，歲月靜好。

4、壺口，聆聽黃河的心跳

總有話說，一方水土養育一方人，而黃河東岸的臨汾，正是在黃河滋養下生長起來的城市。滔滔萬年黃河水，孕育了華夏文明，成就了堯都之興起，若中國人民把黃河稱之為母親河，那麼臨汾便是母親的長子。既是長子，必隨其母，黃河的性格，也成就了臨汾的性格。

從遙遠的雪域高原啟程的黃河，攜帶著過往的塵埃，以其雍容的姿態來到了臨汾，她攢足的力氣，爆發在壺口的兩山之間，所謂“湍勢吼千牛”，說得不過就是壺口瀑布的聲音。原本溫柔的黃河水在頃刻之間變成一頭困獸，奔騰的困獸不可阻擋，躍入前者下切形成的龍槽，以絕戀之聲勢在水中捲起陣陣煙塵。大河奔騰，一往直前，絕沒什麼能夠阻擋。

漢子面對這樣的河都要沉默吧，這不顧一切奔向前去的雄性之力，會讓所有人的力量都顯得渺小。不見壺口，決難想象水有這樣的力氣，河有這樣的性格。威風鑼鼓就是對這種聲勢的模擬吧，在喧天的鼓聲、鑼聲、鑔聲中振奮昂揚著的，不正是臨汾人民勇往直前的英雄氣概。

從壺口驟然收縮的兩山之間奔騰而過，黃河平復自身於壺口下游，她在秦晉兩相望的目光中汩汩而過，以其舒緩的身姿，綿延著千古的深情。是誰，在那黃河邊上唱過蒲劇《西廂記》，那一句“情已沾了肺腑，意已惹了肝腸”裡，有怎樣的“惺惺的自古惜惺惺”。定是知道過大河柔軟的人，才寫得出這樣的詩句，也是明白了大河情深的人，才相信人世間亦有萬古不可變更的深情。元劇啊纏綿徘側，棒子哇哇呀呀，而此情纏綿，臨汾人的柔軟與宛轉，盡在這裡了。

令人驚歎的自然與人文的交融並不少見，一城，一河，臨汾，黃河。萬年不變的星月裡，一城的人民習慣了河就在他們的身邊，不近不遠，也習慣了河伴隨他們的一生。壺口，猶如靠近黃河的心臟，這城的人頭枕黃河，聆聽著黃河最動聽的心跳，沾染著黃河的節奏的從此也有了波瀾起伏。